來(lái)源：大力哥

4月23日是世界讀書(shū)日，我想聊聊讀書(shū)的話題。

我們經(jīng)常會(huì)接觸兩個(gè)概念，常識(shí)和習(xí)慣。常識(shí)是那些聽(tīng)起來(lái)就特別對(duì)的東西，而習(xí)慣是我們實(shí)際經(jīng)常在做的事情。

也許沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為愛(ài)讀書(shū)是個(gè)壞習(xí)慣，因?yàn)殚_(kāi)卷有益這件事，就是非常符合常識(shí)的。但短視頻平臺(tái)出現(xiàn)后，很多人工作之外的習(xí)慣都是刷短視頻。

習(xí)慣，是我們用時(shí)間投票的真實(shí)結(jié)果。

有時(shí)候我在想，為什么習(xí)慣跟常識(shí)會(huì)出現(xiàn)沖突，為什么那些我們知道是「正確」的事情，卻不會(huì)出現(xiàn)在我們的習(xí)慣里。

就像，為什么我知道應(yīng)該多讀書(shū)、讀好書(shū)，但我還是控制不住躺在沙發(fā)里刷短視頻，一刷一整晚。

我覺(jué)得核心在于回答一個(gè)問(wèn)題：

我知道一件事是正確的，但那又如何？

是啊，我知道讀書(shū)是好習(xí)慣，但如果我就是不想讀書(shū)，那又如何？

單純從道德或者先進(jìn)性上去批判一個(gè)不讀書(shū)的人是蒼白無(wú)力的，甚至在某種程度上是一種綁架行為。因?yàn)槲乙矔?huì)在心底里去反抗，「你讀書(shū)就讀書(shū)，為什么瞧不起我們這些刷短視頻的」。

這種二元?jiǎng)澐值乃悸窂膩?lái)不是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，二元思路下所有的爭(zhēng)論都容易演變?yōu)橐环N站隊(duì)爭(zhēng)論，從對(duì)行為的討論會(huì)上升到對(duì)人的討論。

一旦要爭(zhēng)一個(gè)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，就很容易拋棄對(duì)問(wèn)題的深度思考。

所以，短視頻盛行的時(shí)代，我們?yōu)槭裁催€需要讀書(shū)？

最近讀完《娛樂(lè)至死》，我在這本書(shū)里找到了問(wèn)題的一些答案。

一

有一類書(shū)名氣很大，因?yàn)樗鼈冊(cè)诤芏鄷?shū)里或節(jié)目里被提及。這些書(shū)當(dāng)你聽(tīng)到的時(shí)候，你可能馬上加入書(shū)架了，但遲遲沒(méi)有開(kāi)始讀，或者開(kāi)始讀了，但遲遲沒(méi)有讀完。

《娛樂(lè)至死》就是這樣一類書(shū)。

說(shuō)實(shí)話，這本書(shū)的理論性較強(qiáng)，閱讀門(mén)檻較高，有種讀傳播學(xué)論文集的感覺(jué)。

作者尼爾·波茲曼在書(shū)中表達(dá)了一個(gè)核心的觀點(diǎn)：在美國(guó)社會(huì)，電視的普及改變了印刷機(jī)時(shí)代所產(chǎn)生的社會(huì)文化與公民認(rèn)知，政治、教育等嚴(yán)肅的內(nèi)容正在變得娛樂(lè)化，而這種娛樂(lè)化會(huì)讓一些原本嚴(yán)肅的內(nèi)核正在喪失。

而我在作者的論述中感受到的是，長(zhǎng)久以來(lái)，我們看到的都是信息和人，但忽略了連接信息和人的媒介的作用。

而媒介，遠(yuǎn)比我們想象的重要得多。

喚起民眾對(duì)于媒介的重新關(guān)注，是我認(rèn)為這本書(shū)最精彩的地方。

二

我們獲取信息的所有途徑，都可以理解為媒介。

當(dāng)我們看書(shū)時(shí)，書(shū)籍作者想要表達(dá)的信息，以書(shū)面語(yǔ)的形式通過(guò)紙質(zhì)印刷或電子書(shū)表達(dá)開(kāi)來(lái)，我們讀到的，是信息的書(shū)面化表達(dá)。

書(shū)面化表達(dá)往往強(qiáng)調(diào)信息的完整性與邏輯的閉環(huán)。例如我在寫(xiě)這篇文章時(shí)，我需要從世界讀書(shū)日開(kāi)始引入話題，然后由問(wèn)題引起興趣，并且在介紹到《娛樂(lè)至死》這本書(shū)時(shí)，給予一定的闡釋。

但是信息的視頻化表達(dá)又是另一種情況。

短視頻以信息流的方式出現(xiàn)在我們的視野里，信息流以算法推薦的形式被貫穿，這就意味著內(nèi)容的延續(xù)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有興趣愛(ài)好的延續(xù)性重要。

很多短視頻都在開(kāi)頭強(qiáng)調(diào)「不要滑走，先點(diǎn)贊收藏」，這就是說(shuō)，如果他們不能一下子抓住你的注意力，他們就表達(dá)不了任何信息。

在這樣的規(guī)則下，信息的完整性和邏輯的閉環(huán)就沒(méi)有那么重要，或者說(shuō)已經(jīng)成為了絆腳石。

用短視頻表達(dá)信息，需要放大信息背后給人帶來(lái)的情緒：憤怒、好奇、情欲、恐懼等等。

這些因過(guò)分強(qiáng)調(diào)情緒感染而組織起來(lái)的信息，在尼爾·波茲曼眼里，就已經(jīng)失去了原有的作用。

書(shū)面媒介被圖像視頻媒介代替后，一切皆?shī)蕵?lè)化。

另一個(gè)問(wèn)題是，以短視頻為媒介的信息表達(dá)很難不考慮流量變現(xiàn)問(wèn)題，這是《娛樂(lè)至死》這本書(shū)所處時(shí)代沒(méi)有遇到過(guò)的問(wèn)題。

信息表達(dá)者既要表達(dá)自己，也需要讓更多人看到，且流量是獲利的前提，而不是獲利的結(jié)果。

但書(shū)本就不一樣，書(shū)籍信息是商業(yè)化之后的結(jié)果，流量不是這本書(shū)被購(gòu)買的前提，在某種程度上，書(shū)面化的信息表達(dá)會(huì)相對(duì)更加純粹。

三

在我們要回答本文提出來(lái)的問(wèn)題之前，我們需要先達(dá)成一個(gè)共識(shí)：

生活在這個(gè)時(shí)代，除了工作和娛樂(lè)，我們是否需要非娛樂(lè)化的信息輸入。

如果這個(gè)問(wèn)題的答案是「否」，我們?cè)谶@篇文章中所有的討論都沒(méi)有意義。

對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果收入和娛樂(lè)可以填滿TA的生活，那討論看書(shū)這件事便顯得有點(diǎn)多余，除非對(duì)他們來(lái)說(shuō)，看書(shū)也是娛樂(lè)。

但很明顯，將看書(shū)當(dāng)作娛樂(lè)，并不是我所指的讀書(shū)。

那如果答案是「是」，那又是為什么呢？

在某一期「奇葩說(shuō)」節(jié)目里，黃執(zhí)中的論述在我看來(lái)是最好的答案。他說(shuō)，在電影《黑客帝國(guó)》里，所有人可以選擇藍(lán)藥丸還是紅藥丸。

選擇藍(lán)色藥丸，我們被插上母體的管子，看到的一切都是幸福而又虛擬的。雖然是假的，但假得讓人很幸福。

如果選擇紅色藥丸，看到的是滿目瘡痍的世界，是我們無(wú)法改變的世界。那為什么我們非得選擇紅色藥丸呢？

因?yàn)?，人之所以為人，就因?yàn)槲覀冞€在意真和假。

除了工作和娛樂(lè)，我們?yōu)槭裁催€需要非娛樂(lè)化的信息輸入，因?yàn)槲覀冞€在意真和假。我們需要從千百年來(lái)書(shū)面化表達(dá)的嚴(yán)肅語(yǔ)境中，搞清楚這個(gè)世界的真相。

NBA球員凱里歐文篤信地球是平的，如果一個(gè)沒(méi)有學(xué)過(guò)地理知識(shí)，但特別喜歡看籃球的年輕人看到歐文的發(fā)言，他可能會(huì)相信這一論述。

但只有書(shū)本里信息——盡管專業(yè)和冗長(zhǎng)——會(huì)告訴我們從大爆炸開(kāi)始，在物理規(guī)律作用下的地球?yàn)槭裁磿?huì)注定是球形。

書(shū)面化信息會(huì)更接近這個(gè)世界的真和假。

四

確定了「我們需要非娛樂(lè)化的信息表達(dá)」，那接下來(lái)就是要回答「書(shū)籍是否是這種表達(dá)的最佳解」。

波茲曼在《娛樂(lè)至死》中提出了一個(gè)觀點(diǎn)：媒介及認(rèn)知論。

一個(gè)人獲取信息的途徑，會(huì)影響到TA的認(rèn)知。

從古至今，我們經(jīng)歷的媒介其實(shí)并不多：口頭表達(dá)、書(shū)面表達(dá)、圖像、視頻。

口頭表達(dá)是即時(shí)性的代表，柏拉圖作為古希臘最大的IP之一，其精彩的辯論也只有跟他同時(shí)代的觀眾可以有幸見(jiàn)證。

圖像攝影的最大缺陷是不連續(xù)性，它是某個(gè)時(shí)刻真實(shí)的記錄，但呈現(xiàn)的也就是那個(gè)時(shí)刻的信息。

而視頻是電子化和信息化時(shí)代發(fā)展起來(lái)的產(chǎn)物，它從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等多個(gè)方面刺激我們的感官神經(jīng)，它的延續(xù)性與它的成本高度相關(guān)，所以視頻的基因里刻著即時(shí)刺激，力求在短時(shí)間內(nèi)抓住觀眾的眼球。

只有書(shū)面表達(dá)，從文字出現(xiàn)開(kāi)始到現(xiàn)在，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)考驗(yàn)，被證明是文明傳承的絕佳載體。

書(shū)面表達(dá)具有延續(xù)性、具備完整性、以極低的存儲(chǔ)成本伴隨人類歷史走過(guò)一年又一年。無(wú)論我們是否讀書(shū)：

《論語(yǔ)》、《莊子》、《資治通鑒》、《紅樓夢(mèng)》、《資本論》等名著會(huì)代代相傳，文本只是載體，最關(guān)鍵的是：

書(shū)面化表達(dá)本身就是最嚴(yán)肅的信息媒介，沒(méi)有之一。

盡管這個(gè)時(shí)代同時(shí)存在著以上四種信息媒介，但只有書(shū)面表達(dá)會(huì)決定一個(gè)學(xué)生能不能獲得博士學(xué)位，我們?cè)诋厴I(yè)論文中證明某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，不會(huì)說(shuō)「我聽(tīng)到某某大師曾說(shuō)過(guò)什么話」、「或者從某人發(fā)的朋友圈圖片里能證明這樣的觀點(diǎn)」

我們不會(huì)這樣做，因?yàn)楫?dāng)我們需要最嚴(yán)肅的信息表達(dá)時(shí)，我們自然會(huì)想起書(shū)面表達(dá)。

五

有人會(huì)說(shuō)，雖然書(shū)籍是非娛樂(lè)信息表達(dá)的最佳解，但很多書(shū)確實(shí)讀起來(lái)有門(mén)檻。

我們?cè)诙桃曨l或者聽(tīng)書(shū)類APP里，能以門(mén)檻更低、體驗(yàn)更佳的方式獲取到這些信息，何樂(lè)而不為呢？

當(dāng)然，我從不認(rèn)為最佳解就是唯一解。

如果刷短視頻、聽(tīng)播客可以讓我們感覺(jué)更舒服，獲取信息更容易，我非常鼓勵(lì)大家這么去做。

我只是想強(qiáng)調(diào)這背后的一點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)，這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)還是跟媒介有關(guān)，這是波滋曼在《娛樂(lè)至死》中提到的一個(gè)概念：元媒介。

在以視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)為主的信息傳遞中，媒介往往是傳遞信息的人。例如某個(gè)短視頻博主、或者受到大家喜愛(ài)的講書(shū)人。

如果我們獲取信息的媒介總是另一個(gè)人，那么我們的認(rèn)知會(huì)在無(wú)形中被這個(gè)處于媒介位置的人影響。

這就是元媒介的作用，最能影響認(rèn)知的媒介。

我不否認(rèn)，以人作為元媒介并不都是壞處，因?yàn)檫@些時(shí)候往往信息傳遞的消息是最高的，人更懂人，所以他們知道該怎么讓我們接受信息。

但我始終建議，與元媒介匹配的，應(yīng)該是元信息和元認(rèn)知：拿到第一手信息，培養(yǎng)最一手的感知。

如果一個(gè)人的認(rèn)知在很大程度上被另一個(gè)人決定，這就在一定程度上脫離了文化傳承的傳統(tǒng)，演變?yōu)槟撤N宗教性的盲從：

「這個(gè)人講的我都信」

信息從來(lái)都是有自己的適用范圍，正因?yàn)樗鼈兪冀K能被正面或反面的推敲，也才能在一代又一代的傳遞中經(jīng)得起推敲。

短視頻時(shí)代，我們?yōu)槭裁催€需要讀書(shū)？

因?yàn)橐詴?shū)面作為元媒介獲取元信息，我們才更容易養(yǎng)成自己獨(dú)立的思考。

有獨(dú)立的思考，也就能稱之為，獨(dú)立的人。