今年旅游市場火爆，有趣的是，寺廟成了越來越多年輕人樂意光顧的景點。

大家不僅在上學(xué)和上班之間選擇了上香，還十分熱衷于購買寺廟的各種手串、佛珠、香包等等。一些和寺廟IP聯(lián)名的周邊，也是出鏡率極高的網(wǎng)紅產(chǎn)品。

總之，只要和佛結(jié)緣，就有人結(jié)賬。

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我奶奶以前跟我講，她去杭州出差的時候，同事跟她說靈隱寺很靈驗，她去拜了拜，回來就有我了，所以我是靈隱寺求來的。

我就回復(fù)她，那看來寺廟求來玩意兒也不咋地啊。結(jié)果我去過n次杭州，一次靈隱寺也沒去過。

國內(nèi)許多寺廟都和靈隱寺一樣，既有宗教性質(zhì)，更具備景點功能。

不過在發(fā)展商業(yè)這方面，嵩山少林寺是最早的一個。

上世紀八十年代，隨著電影《少林寺》的上映，「少林熱」成為一股彌漫全國的社會現(xiàn)象，少林寺由此迎來一大批慕名而來的年輕人。

但另一邊，歷經(jīng)多年動蕩，少林寺處境堪憂，又面臨大量人員涌入，急需回血。在行正方丈圓寂之后，其弟子釋永信擔起了重振少林的責任，他選的正是一條徹底的商業(yè)化道路。

1987年，他先是組建了少林武術(shù)隊，后來升級為「武僧團」，在全國各地以及全世界進行演出和文化交流，大家熟悉的釋小龍就是那時期年紀最小的武僧團成員。

這一系列持續(xù)多年的活動，賦予了少林寺這個品牌響徹云霄的影響力。更重要的是，正因為常年游歷國外，釋永信見識到了世界變化之迅猛，他一面研讀MBA課程提升自己，一面對少林寺進行開始大刀闊斧的改革。

比如成立少林影視公司，進行IP授權(quán)，我們所看到的和少林有關(guān)的影視劇，包括游戲開發(fā)，都得少林寺點頭應(yīng)允；成立少林實業(yè)發(fā)展有限公司；成立少林書局，出版《少林功夫》等各類暢銷書；成立少林文化傳播公司，打造「功夫之星」大賽，開創(chuàng)少林選秀之風；開展電子商務(wù)，售賣9999元一本的《少林武功/醫(yī)宗秘籍》等等。

直到現(xiàn)在，少林寺已經(jīng)變成一個擁有商標700多個的龐大的商業(yè)帝國，還因4.52億買地受到質(zhì)疑。

先不管這背后的爭議，少林寺的運營成功，成了當之無愧的范本，引國內(nèi)無數(shù)寺廟爭相模仿。

比如上海的玉佛寺，在2005年和上海交大合作，成立上海交大玉佛寺MBA課程班，寺院中高級管理人員通通被送去進修，之后玉佛寺又和華東師范大學(xué)合作，開設(shè)宗教文化班。總之，從文化素養(yǎng)到商業(yè)思維，進行全方位培養(yǎng)。

2009年，玉佛寺出資1000萬，啟動「 覺群大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基金」項目，參加創(chuàng)業(yè)大賽的「餓了么」獲得了此基金提供的10萬全額貼息貸款。餓了么做成之后，這段投資也成為美談。

當我們以為寺廟只是一個信徒供奉的清修之地，作為寺廟的管理者和運營者，他們早就在為其生存出謀劃策。

如果回溯歷史，就會發(fā)現(xiàn)，其實寺廟早有商業(yè)化傳統(tǒng)。在南北朝時期，就有寺廟利用香火錢辦貸款業(yè)務(wù)，稱為「質(zhì)庫」，是寺廟的主要經(jīng)濟來源之一。到了宋朝，質(zhì)庫被稱為「長生庫」，看過《夢華錄》的同學(xué)或許還記得，顧千帆給趙盼兒開酒樓籌集的三千貫，就來自大相國寺長生庫。

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就算都是做生意，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，還是給了寺廟發(fā)展新的生機。

早前，寺廟種種行為主要是為了擴大知名度，做的是中老年人的生意，吸引的大多數(shù)是我們父母爺爺奶奶輩這一代人。但借助互聯(lián)網(wǎng)，寺廟的目標受眾，擴大到當下的年輕一代。

嚴格說起來，佛教還是國內(nèi)最早觸網(wǎng)的領(lǐng)域之一。早在1996年，北大數(shù)學(xué)系畢業(yè)的安虎生，就刻錄了國內(nèi)第一張《大藏經(jīng)》電子光盤，并參與組建「中國佛教信息網(wǎng)」。2001年，「佛教信息網(wǎng)」更名為「佛教在線」，開辟「網(wǎng)上講經(jīng)」、「佛學(xué)交友」等多個板塊，當年在線注冊人數(shù)就突破了50萬。

作為先行者的少林寺，也在1997年就由釋永信帶頭開始組建網(wǎng)站，2001年正式開通，趕上互聯(lián)網(wǎng)浪潮。算起來，它們的發(fā)展歷史比最負盛名的論壇「西祠胡同」還要早上一些。

早期互聯(lián)網(wǎng)的商機無非是把線下的生意搬到網(wǎng)上重來一遍。就像你平時走到哪座仙山，哪個寺廟，總有一堆拉著你看相的阿姨，或是擺攤算命的大爺想從你身上搜刮點啥。

同樣的，當佛教借助網(wǎng)絡(luò)平臺宣揚佛法普濟眾生之時，類似電腦算命、周公在線解夢之類的灰色生意也在網(wǎng)上悄然成風。

而這也是和人們信仰相關(guān)的初級互聯(lián)網(wǎng)消費形式。

這些年伴隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的興盛，當初的類似「在線算命」平臺有了新的玩法。比如一些人會先借助社交媒體賬號引流，然后進行一對一的付費咨詢服務(wù)，或者開展付費課程。

線上的虛擬世界逐漸和現(xiàn)實世界一樣，魚龍混雜，佛法無邊和江湖神棍僅僅一線之隔。

也有人看準了這個商機。最典型的例子就是電子木魚的流行。這是一款在2020年上線的APP，主要功能是供廣大用戶在手機上敲木魚?；^在于只有付費才能換音色，想要「自動積功德」，還得看廣告。

也對，平日里大家去寺廟燒香拜佛還得施舍香火錢，APP們找個由頭讓我們付費，佛祖應(yīng)該也不會怪罪。

木魚火了之后，其開發(fā)商nier wong又接連開發(fā)了一系列應(yīng)用，手機燒香、3D轉(zhuǎn)經(jīng)筒、3D佛珠……簡而言之，將寺廟電子化，將信仰賽博化，一部手機就能完成消費閉環(huán)。

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除了以上這些，要想在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，抓住年輕人的心，一定是生產(chǎn)者和消費者的共謀。

互聯(lián)網(wǎng)上最早出圈的寺廟，應(yīng)該是北京的龍泉寺。這座傳說中啟發(fā)了張小龍的寺廟，被譽為極客大本營。雖然張小龍的經(jīng)歷后來被辟謠，但無論是曾經(jīng)吸引柳智宇這樣的數(shù)學(xué)天才，還是開發(fā)出了呆萌的機器僧「賢二」，龍泉寺的實力擺在明面上，之后越來越多清北人才的到來也讓它揚名天下，成為明星寺院。

2016年，靈隱寺文宣部發(fā)布了一則面向社會的公開招聘，不用出家，沒有強制KPI，引眾多網(wǎng)友關(guān)注。兩天之后，靈隱寺還因為招聘的社會面影響過大，刪除了信息，但擋不住還是有1000多人慕名而去，大家都希望自己是那個佛度的有緣人。

畢竟在此之前，去寺廟工作，可能不在大多數(shù)人的考慮范圍之內(nèi)。習慣了996日常的社畜，仿佛看到了生活的新出路，驚覺去寺廟上班才是真正的福報。

此后，全國各大寺院的招聘，總會成為二創(chuàng)素材，去寺廟打工也成了一種逃避可恥但有用的情感替代行為。再加上寺廟普遍對學(xué)歷有著更高要求，無形中也抬高了身價。

另一邊，擅于整活的寺廟則借助當下最火的短視頻，再次出圈。今年的春晚上，趙文卓搭檔少林武僧團表演了一個節(jié)目《演武》，其中年紀最小并給了單獨表演鏡頭的，就是在抖音上走紅的「三寶」。

最初他的師傅釋延淀只是想簡單記錄他的練功日常，沒想到一下子成了吸粉利器。只能說大家對又萌又會功夫的小沙彌的喜愛，從來就沒變過。到現(xiàn)在，三寶和他的師傅已經(jīng)成了少林「網(wǎng)紅」的代表。

短視頻這個下沉渠道帶來了巨大的推廣效應(yīng)，慢慢的，其他少林武僧也都開始玩起了抖音，有的是展現(xiàn)真功夫，有的是還原影視劇里的片段，個人粉絲量都在幾百萬級別。

不只有少林的矩陣網(wǎng)紅武僧群體，浙江永康的普照禪寺住持釋慧海如今也是個粉絲量超千萬的大網(wǎng)紅。不過他的視頻內(nèi)容略有不同，用bgm+金句+攝影這三大基本要素構(gòu)筑出了唯美意境。

不管是走哪種風格，這些短視頻更直觀地展現(xiàn)了佛門生活的多樣性，也讓更多人對此心生向往。

一方面，原本國內(nèi)的寺廟本身建筑都是各有千秋，具有極佳的觀賞性；另一方面，各寺廟為了差異化發(fā)展，也在不斷強化自己不同的「人設(shè)」，比如雍和宮求事業(yè)，紅螺寺求姻緣，臥佛寺因為音同「offer」，也吸引了不少人。

大家會帶著各自不同的心愿去向?qū)?yīng)的寺廟以求得償所愿。

一句話，在當下的短視頻時代，國內(nèi)的很多寺廟把自己活成了MCN，萬千網(wǎng)友，則成了移動NPC。

有些人可能平時就喜歡去寺廟逛逛，有些人可能是跟風，為了能有社交談資，能發(fā)朋友圈。甚至也有越來越多人會在周末、節(jié)假日選擇去寺廟做義工，參加禪修營。

當寺廟有了流量之后，各種變現(xiàn)渠道也就陸續(xù)上線了，最明顯的就是IP開發(fā)，做聯(lián)名產(chǎn)品。不同的是，寺廟用一套佛教的語言體系去重塑周邊文創(chuàng)市場。

比如寺廟的門票不叫門票，叫香花券；寺廟賣產(chǎn)品的地方不叫商店，叫做法物流通處；各種御守、手串、帆布包、手機殼產(chǎn)品都被稱為法物；大家買東西不叫買，要叫「請」；咖啡不是咖啡，而是「慈杯」、是「見佛」、是「無掛礙」。

一切聽起來皆有禪意。其實細看，走紅的那些文創(chuàng)產(chǎn)品大同小異，雍和宮的香灰手串火到需要跑腿代購，龍華寺、靜安寺的香灰手串也不差，靈隱寺十八籽手串的概念火了，也會有其他的十八籽手串頂上。

但大家依然會心心念念，畢竟每樣產(chǎn)品代表的是不同寺廟的寓意象征，這就是品牌和符號價值。

寺廟靠著內(nèi)容運營在互聯(lián)網(wǎng)上出圈，網(wǎng)友們會因此去打卡，打卡的內(nèi)容被分享到社交媒體平臺上，再吸引更多的人，形成了一個循環(huán)。

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在這個邏輯下，再去計較寺廟求佛靈不靈，似乎就有點太過認真了。誠然，很多人遇事不順，會想著不如去寺廟拜一拜改改運，當然是希望自己的事業(yè)、情感等等能出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機。

但，這東西就像星座準不準一樣，其實講究的是一個情感需求和心理慰藉。

在我看來，對于大多數(shù)年輕人而言，寺廟更像是一個心理診所，最重要的作用是給大家提供情緒價值。

大多數(shù)人或許并不信仰宗教意義上的佛，但會信「信仰」本身。而信仰需要一個出口，需要一個載體，寺廟就很好地承擔了這部分功能。

這也能理解，為什么和寺廟的相關(guān)的生意會好做，那些周邊產(chǎn)品會好賣，甚至和占卜、算命、測字相關(guān)的業(yè)務(wù)也會俘獲不少人的心。

畢竟人們的這點「相信」，就是最大的商機。

值得一提的是，就算是信仰這種虛無縹緲的東西，落在現(xiàn)實里也得經(jīng)得起「實用主義」的檢驗。就像為什么同是周邊，手串會最出圈？

除卻盤串的傳統(tǒng)影響之外，手串相對而言成本低，卻能帶來可見的變化，越盤越亮，越盤越值錢這點，就足夠誘人了。再加上有寺廟的招牌加持，有佛祖開光，那還不是buff疊滿。

這種實用還通過網(wǎng)絡(luò)，吸引到了更年輕的群體。

舉個例子，手串現(xiàn)在在小學(xué)生群體中據(jù)說很流行，學(xué)生們大多就是通過刷手機里的小視頻知道這玩意兒，購物平臺上又有幾塊錢就能買到的菩提手串。一旦班上有一個人開始玩了，很快就會傳染給全班。

有人煞有其事地分析這背后的深意，我倒覺得盤手串和我們小時候熱衷玩轉(zhuǎn)筆或者女生們集體編那種紅繩、戴粉色水晶沒兩樣，最大的出發(fā)點，好看又好玩兒。

但當一種事物從社會層面流行到了中小學(xué)群體，某種程度上也能說明問題了。說到底，人們總要相信點什么，生活才不至于虛無。

當這種信仰可以被商業(yè)化，那就一本萬利了。