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百年一遇的疫情和衰退，讓我們開始直面高增長時期不曾遇見的棘手問題，包括：發(fā)展與抗疫之間的平衡、投機者的瘋狂與懲戒、對醫(yī)務人員選擇權的行政干預等等。如何去維持公正，防止它被群體的情緒所淹沒，這個嚴肅的社會問題，值得廣泛地思考與討論。

輿論干預和道德反思

1.1 藥店老板的裁決

《公正》一書在開頭就講到，2004年美國颶風“查理”來襲后，佛羅里達州物價高升，民眾憤怒地控訴；盡管自由主義學者不遺余力地在報紙上為價格機制辯護，但總檢查長克里斯特卻發(fā)表了專欄文章，以維護反價格欺詐法：“在危急關頭，比如當人們逃命時，或者在颶風后為家人尋求基本物品時，被索要過高價格，政府不能袖手旁觀。”

他能提出這樣的觀點，是因為他認為緊急狀況下，被迫的購買者并沒有自由，他們是被迫購買安全居的所之類的必需品的，這并不是自由市場。

本次新冠肺炎的抗疫戰(zhàn)中，我們也看到了類似的案例。

2020年1月26日，天津市津南區(qū)市場監(jiān)管局根據(jù)舉報對天津市旭潤惠民大藥房連鎖有限公司柳盛道分公司進行檢查。經(jīng)查，當事人借口罩等防疫用品需求激增之機，以12元/只購進KN95口罩并抬高至128元/只銷售。經(jīng)全面調(diào)查有關事實，認定當事人的行為違反《價格法》《價格違法行為行政處罰規(guī)定》，構成哄抬價格的違法行為。

2020年1月27日，津南區(qū)市場監(jiān)管局將行政處罰聽證告知書送達當事人，擬處以300萬元罰款的行政處罰，并將當事人哄抬價格涉嫌經(jīng)濟犯罪有關線索移送公安部門。

商人出于本能抬升稀缺品的價格，這無可厚非；如果是炒演唱會門票、新款iPhone，也沒人干預。但就像克里斯特所說，對那些民眾基本生存所需的物資，哄抬價格帶來的負面、恐慌情緒非常容易被網(wǎng)絡數(shù)以萬倍地放大，對政府的防疫工作產(chǎn)生極其消極的影響。

有關部門及時遏制、重拳出擊顯得高效又“必要”。

此時此刻，藥店老板的處罰力度是否過度，還重要嗎？（畢竟他可能要去坐牢）

也許不重要了。

一個多元的社會，一定會有富有爭議、邊緣的群體，大多數(shù)主流世界對他們漠不關心，甚至落井下石；法治是他們最后的救命稻草。

數(shù)字媒體連接世界，網(wǎng)絡效應放大民眾情緒的同時，它也成為了統(tǒng)治者回應、引導輿論的核心渠道。事實上，輿論的訴求可能經(jīng)常會與經(jīng)濟規(guī)律、法治精神背道而馳，它是政治家必須要去平衡的問題。

在一個復雜的決策系統(tǒng)中，“全局最優(yōu)”往往不是以局部事件的事實、裁決的合理性作為最重要的決策依據(jù)。

系統(tǒng)的穩(wěn)定顯得更加重要，它是保住存量資產(chǎn)、獲取全局增長的重要前提。行政干預則是一種功利主義的實踐，它體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的既得利益，亦或是一種狹隘的民族/種族主義。

狹隘的民族主義，讓我們無端憎恨那些素未謀面的外國人，讓我們總用黑/白的視角看待世間萬物，把媒體的解讀等同于別人的意圖，讓我們忘記要嚴于律己，更要寬以待人。

如何從信息孤立的政治宣傳中掙脫出來，去直面做一個小人物所面臨的現(xiàn)實困境，是我們這代人要面臨的新問題。

時代固然偉大，但你我卻只是一粒塵埃。

1.2 抗疫的道德困境

《公正》一書中有一個經(jīng)典的假設：

一個有軌電車司機以60英里每小時沿軌道疾馳而來，在前方有5位工人手持工具站在軌道上，但此時剎車失靈了，司機感到無比絕望，此時電車有機會換一根軌道，那條軌道上只有1個工人，撞死這個人，就能救那5個人。他要換道嗎？

從旁觀者的角度，很難用功利主義去解決這類道德困境，因為法律警示我們，私人不能裁決任何人的生命權。但可以想象，當5個人變成1000人、100000人的時候，司機很可能會動搖。

想要化解道德困境，可以通過懸置偶然性來實現(xiàn)。例如：“如果這5個人看到電車及時跳開了呢？”這樣的想象更有助于我們剝離出重要的道德原則，去檢驗它們的力量。

懸置偶然性是一種緩解道德壓力的好方法，也是一種無可奈何的選擇。

群體免疫在抗疫前期有很多誤解，群體免疫好像被解讀成讓百姓都去感染，不管公民死活，讓大家都去感染。一是政府溝通不當；二是東西方文化差異；三是有些媒體炒作，吸引眼球。

群體免疫是在理論狀態(tài)下，不做任何防疫的情況下讓60%到70%的人感染，病毒才會自然消亡。事實上疫情發(fā)生后不可能常態(tài)生活，大家都會采取防護措施。那么在這種情況下如果人群的免疫或者感染率可能達到20%，再加上一些社交距離等措施，新冠病毒就得到一個很好的群體免疫。

群體免疫也不是一概而論。因為我們對病毒還需要了解。病毒主要影響老年人，他們的病死率特別高，大部分年輕人其實病死率很低，百分之零點幾。所以很重要的一點是保護像老年人和有基礎疾病的這些高危人群。其他人可以逐步恢復生活常態(tài)，萬一被感染，可能不會帶來很嚴重的健康危害，可能很快就可以恢復。

另外也會產(chǎn)生保護力，對整個社會都會有貢獻。在疫苗沒有出來之前，像德國、日本、美國和歐洲大概都是這個方式。這都是不得已而為之。不可能永遠封城，永遠社會停擺。
BBC采訪，陳錚鳴，牛津大學流行病學教授

相比西方世界，中國政府化解道德困境的方式，則是通過強制的行政干預（封城、限制流動、打碼...）、調(diào)動那些“肩負使然的人”去解決。就好像電車另一條軌道的人，主動要求司機切換軌道，通過自我犧牲去保全大多數(shù)人的利益。司機換軌后，集體力量開始嘗試把軌道上的逆行者拉下來，最大程度減小它們的損失。

這種道德困境的化解過程無比艱辛，又有些令人感動。雜糅其中的，是家國情懷對社會力量的感召，是行政強制下選擇權與就業(yè)權的沖突，是官僚主義的暴露與制度改革的決心。一切的不完美在主動作為之后變得合理、可接受，擺脫了過度否定的泥潭。

感激稱快的掌聲連綿不斷，可以預見。但也期待更多的反思與復盤，回歸問題的本源。盡管很多人已在忙于嘲笑西方世界，遺忘了這一點。

1.3 邏輯，新的武器

在電車難題中，假設天橋上有人群目睹了這場災難，有人發(fā)現(xiàn)身邊站著一個身材魁梧的人，只需要推他下橋，落入軌道，就能擋住電車，救那5個人，他要推嗎？

我想很難。

但如果軌道上的5個人是抗疫英雄，身材魁梧的人是“賣國**”，他要推嗎？不好說，即使他不推，也有很多“愛國斗士”排隊來推。

群體暴力是數(shù)字時代的老朋友，隨著互聯(lián)網(wǎng)移動化地進一步滲透，人的言語與注意力更多以信息的形式在網(wǎng)絡中傳遞，它是公眾人物的水流，推著他們飛速向前，有時也會淹沒他們。這種巨大的能量被善用者視為武器，這些武器是對集體智力的考驗，它需要我們在各種刻意的：

因果倒置
斷章取義
訴諸感情
以偏概全
偷換概念

的論調(diào)之中，保持清醒的邏輯與分析能力。這對于人民群眾的汪洋大海來說存在一些困難，希望那些善用者可以去解決這些困難，而不是只是想著利用它。

1.4 道德反思

道德反思是在我們的判斷和所認同的原則之間找到一個合宜點，那么，這種反思又如何把我們帶向公正和道德真理呢？即使我們終其一生都能成功地將我們的道德直覺和有原則的信念整合在一起，我們又能有多大的信心能說這種結果不是一種自圓其說的偏見呢？

答案在于，道德反思并不是個體的追求，而是公共的努力。它需要一個對話者——一個朋友、一個鄰居、一個同志或一個公民同胞。當我們與自己爭論時，這個對話者可以是想象而非真實的。然而，我們不可能僅僅通過內(nèi)省而得出公正的意義以及最佳的生活方式。

分配與自由

我們談**正的時候，往往是在談：

① 社會如何分配利益

② 自由對于他人、自己的影響與限制

關于問題①，歷史上有多種分配公正的理論：

1）封建制度或種姓制度：基于出生的固定等級制

2）自由至上主義：擁有形式上的機會均等的自由市場

3）精英統(tǒng)治制度：擁有公平機會均等的自由市場

4）平均主義：試圖消滅差異的平均分配制度

5）平等主義：羅爾斯的差異原則

封建制度大多已被現(xiàn)代化的公民社會推翻，追求消除差異的平均主義也被歷史證明是一條彎路。最后，精英統(tǒng)治成為了主流，它喜歡鼓勵人們努力奮斗，通過持續(xù)提升教育水平，彌補原生家庭的資源水平不足以及其他偶然性帶來的競爭劣勢。

但是，當這種競爭模式已經(jīng)嚴重影響勞動力的健康權時（即使勞動力是自愿的），它和996 ICU之間的爭論，就不再是簡單的勞資糾紛，而是社會秩序的適應者與秩序的挑戰(zhàn)者之間的觀念沖突。

然而，這個時代最引人矚目的，是那些暴富之人；他們被包裝成一個個在失敗與努力之間穿梭，痛苦難以想象的奮斗者；他們最終崛起，渺茫的希望中散發(fā)出普惠的光輝，仿佛人人可得，這進一步壓低了過勞社會的忍耐底線。

2.1 羅爾斯主義

從物種進化與自然選擇的角度，偶然性、差異是必然存在的，體現(xiàn)在智力、身體素質(zhì)、商業(yè)意識等不同的天賦領域，這讓收入與財富的分配，建立在偶然性的基礎之上。

羅爾斯認為，不論是形式上的機會均等，還是試圖通過教育通道打破階級壁壘的精英主義，都無法達到公正。他試圖通過差異原則，去糾正那種關于才能和天賦的不公平分配，而同時又不給那些有天賦的人設置障礙。

如何能做到這一點呢？

需要鼓勵那些有天賦的人發(fā)展并鍛煉自己的才能，不過同時也要認識到，這些才能在市場中所獲得的的回報屬于作為整體的共同體。我們不要給那些跑得最快的人設置障礙，讓他們?nèi)ヅ懿⒆龅阶詈?；但是要事先認識到，這些獎品并不屬于他們，而應當與那些缺乏這類天賦的人們共同分享。

羅爾斯的正義觀在**理論中有所體現(xiàn)和發(fā)揮。即：大力發(fā)展市場力量，保障個體天賦的充分發(fā)揮；堅持發(fā)展教育，提供機會相對均等的競爭通道；通過扶貧戰(zhàn)略、轉移支付、產(chǎn)業(yè)政策等方式，保障那些資源稟賦較差的人/組織的權益。

想要打造一套行之有效、良性運轉的再分配機制，考驗了幾代人的集體智慧。那些利益與噪聲的困擾，也不能阻擋對“共同富?！弊非?，它是一個歷史性的政治承諾。

2.2 功利主義的缺陷

邊沁認為，道德的最高原則就是使幸福最大化，是快樂總體上超過痛苦。正當?shù)男袨榫褪侨魏问构畲蠡男袨椤?/section>

純粹的“幸福求和”有明顯的缺陷，因為它不重視個體的尊嚴與權利，這讓道德難、倫理以維持。古羅馬時期的大眾娛樂項目—將基督徒扔給競技場的獅子，那樣競技的氛圍讓觀眾感到狂喜。

最近一次看到這樣的狂歡，是韓國的“N號房”事件。

從2018年下半年到2020年3月，在Telegram平臺上，大量未成年女性受到如上所述的**，據(jù)初步統(tǒng)計，受害者人數(shù)最少有1萬人，其中，還有剛滿6個月的嬰兒。

這些受害者是如何成了受害者？答案無他，只因為她們是女性。

為什么叫N號房？因為這些視頻，都是在聊天室內(nèi)進行銷售。這個聊天室不只有1個。最早建立的是1號房。很快，1號房就不夠用了，就建了2號房。以此類推，一共建到了8號房。但這并不意味著總共只有8個房間，為了滿足加害者的不同口味，每個房間都有自己的設定：“女教師房”、“女護士房”、“女中學生房”……更有甚者，為了追求更大的刺激，還有人建了“嬰兒房”。而組成這些房間的人，超過26萬人。
《韓國N號房地獄》

從邊沁提到的“總體”之中抽離出來，如何解決“獲取快樂”與“影響他人”之間的矛盾？是很有價值的延展思考。

2.3 論自由的邊界

當代對自由的詮釋，更多圍繞個體的權利展開，并就影響該權利的各種干預進行抗爭與批判。相關主題包括：一夫一妻、行政限制、買賣器官、**合法化、代孕與性服務、**、**婚姻、女性權益保護等等。

密爾在其著作《論自由》中闡釋了這個核心的原則：

倘若不傷害他人的話，人們應該可以自由地去做任何他們想做的事情。

這種觀念中權利的獨立性是絕對的，個體是他自己身體與思想的最高統(tǒng)治者。毫無疑問，自由主義令人著迷，他比功利主義更具有說服力。在功利主義之下，人們會警惕自己叛逆主流的思想會被多數(shù)人的**所壓迫。與之相比，自由主義則時時刻刻為自己服務，它是大多數(shù)人在青年時期向往的生活方式。

但是，從社會實踐的角度去看待這種思想，勢必困難重重。假如明天突然取消“一夫一妻制”，對道德倫理所帶來的巨大沖擊，將在這個以億計算的社會單元中，產(chǎn)生難以估量的社會成本：

部分男士開始說服正室，推動小三合法化，并鼓勵雙方公開情人，相互持證（gu）。
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XX大學教授連發(fā)微博呼吁，應重新回歸“一夫一妻制”，避免加劇低收入男性擇偶的困難。
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不論在過去還是未來，“邊界問題”想要突破，“個體自由”與“不傷害他人”就難以保持獨立與隔離。通常舊共識在新現(xiàn)象來臨之時，社會會產(chǎn)生較強的認知失調(diào)，從不適應到逐漸適應，并最終習以為常，過程中會伴隨激烈的抗爭與辯論，甚至淘汰一部分人。

新的秩序就是這樣不斷演化而來的。

相比密爾的自由觀，康德堅持認為：

每個人并不擁有自身。
每個人都值得尊重，并不是因為我們擁有自身，而是因為我們是理性的存在。

我們要將人當做目的而不僅僅是手段加以對待。人不能隨意支配自己，因為他不是物，他并不是自己的財產(chǎn)。
康德

這一道德要求，限制了個體對待自己的方式。人們不能為了利益允許別人來滿足性欲，并將自己作為一種需求的對象；同理，也不能為了利益去買賣器官、為了逃避痛苦而選擇自殺。

試著去尊重自己，通過克制行為的方式，這可能是公眾號每天只允許我發(fā)一篇文章的理論來源（逃）。

本文系作者：一只特立獨行的Eric 授權發(fā)表，鳥哥筆記平臺僅提供信息存儲空間服務。

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