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哲學(xué)家哲學(xué)家蓋倫·斯特勞森探索人之存在的本質(zhì)，給出基于快樂(lè)欲望辯護(hù)的兩個(gè)理由：

1）對(duì)任何事物的欲望都需要意識(shí)支撐，快樂(lè)與不快樂(lè)，與欲望最密切的是個(gè)人意識(shí)（consciousness）如何思考這件事的狀態(tài)。

2）有些生命會(huì)缺乏行動(dòng)能力，或傾向性，總在大腦中閃現(xiàn)出自己得到某件事物（物品）的瞬間，難免會(huì)造成愉快和不愉快情緒出現(xiàn)，雖然有欲望的東西會(huì)使人高興，但這些生命可能患有神經(jīng)、身體損傷（Strawson 1994）。

如同：

車(chē)禍?zhǔn)ルp腿的人，即便擁有迫切想走路的心，也始終無(wú)法完成這件事；失去雙手的人，為什么用腳打理生活的一切，選擇釋?xiě)?，不想再去思考本身?wèn)題，帶來(lái)的困擾。

也就是，欲望讓我們思考，追求某件事本身是快樂(lè)的，這當(dāng)中能否真正帶來(lái)愉悅，也要看軟件條件（身體、機(jī)能）能否滿足，如果不能滿足，且意識(shí)里一直想要，你就不會(huì)快樂(lè)。

從“善”的欲望理論出發(fā)，最早古希臘哲學(xué)家認(rèn)為，我們追求事物是出于對(duì)「善」的一種追求，畢竟，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，欲求P就是相信P是善良的。

這種善，是因?yàn)?ldquo;我這么做，某個(gè)信念支撐我這樣，并且它是對(duì)的”。

問(wèn)題來(lái)了，如果是這樣，為什么還有很多人，做傷天害理的事呢？后來(lái)大衛(wèi)·劉易斯，對(duì)此觀點(diǎn)有所質(zhì)疑并加以補(bǔ)充。

其認(rèn)為作為信念，是理性的人會(huì)被激勵(lì)去實(shí)現(xiàn)一個(gè)命題P，只要他認(rèn)為P是善的，并表明在一個(gè)相似的決策理論框架內(nèi)造成的不一致的結(jié)果。

換言之，人的欲望都是對(duì)善的一種信仰，但因?yàn)榻?jīng)歷某些顛覆性的事、可能改變了一些固有看法。

如同：

一個(gè)從來(lái)不動(dòng)手的人，卻把對(duì)方打傷，動(dòng)機(jī)是對(duì)方把他逼得無(wú)可奈何的地步；老實(shí)本分的人變得奸詐狡猾，也許是，被身邊的人欺負(fù)的無(wú)路可退。

一些哲學(xué)家曾表示，人的欲望是對(duì)善的感知，這種感知并非像對(duì)顏色溫度那樣，它是一種復(fù)雜、高層次狀態(tài)，但不等于信仰，所以這樣看來(lái)，我們做一件事P，就會(huì)讓P看起來(lái)是善的，往善的一面思考。

從“基于注意”的欲望理論出發(fā)，T.M.Scanlon將欲望與理性聯(lián)系在一起。 (Scanlon 1998)。

對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，欲求P是他有意愿持續(xù)關(guān)注，因?yàn)樗霌碛蠵，或者為了避免出現(xiàn)非P的情況，那就會(huì)導(dǎo)致一種因素，即我們說(shuō)的“你的注意力在哪里，你的收獲就在哪里”。

但是，我們過(guò)度關(guān)注注意點(diǎn)，就會(huì)損失掉，許多看不到的影響因素，就像公司做增長(zhǎng)，你不可能光看每日新增用戶有多少，而去忽略掉老客留存、新用戶轉(zhuǎn)化數(shù)據(jù)。

那，該怎么辦呢？

哲學(xué)家認(rèn)為欲望本質(zhì)特征不是唯一性的，我們應(yīng)該以一種綜合視角去審視，“愉悅”“善”和“注意”理論，是構(gòu)成「思考本身」的基礎(chǔ)條件。

最終迫使一個(gè)人行動(dòng)導(dǎo)向取決于「功利主義」和「價(jià)值主義」兩種狀態(tài)，這便是基于整體的。

所謂功利主義，即，人性內(nèi)部狀態(tài)，為了自己愉悅和利益出發(fā)；而價(jià)值主義，就是為了別人，我的付出都是為了你，兩者狀態(tài)并存，只是在不同場(chǎng)景下進(jìn)行切換。

比如：

很多人說(shuō)，創(chuàng)業(yè)目的是創(chuàng)造更多就業(yè)崗位，但，創(chuàng)業(yè)本身是一場(chǎng)提高效率的游戲，交易成本縮短意味某些崗位消失。

所以，思考本身不是孤立存在，它為特定行動(dòng)而服務(wù)，行動(dòng)包括欲望支配，正面態(tài)度、善和注意的欲望理論視角，最深層次的取決于心智下的兩種主義（功利、價(jià)值）。

3.思考的三層劃分

美國(guó)著名心理學(xué)家，麥克利蘭于1973年提出著名的“冰山模型”，將個(gè)體不同表現(xiàn)，劃分為表面的“冰山以上部分”和深藏的“冰山以下部分”。

網(wǎng)絡(luò)上，你只需要輸入名字，可以看到大量圖片，這些有關(guān)圖案描述并非真正冰山模型，它們大概有三個(gè)共同錯(cuò)誤點(diǎn)：1）要素錯(cuò)誤，2）層級(jí)有誤，3）邏輯順序有誤

真正冰山模型分為知識(shí)（Knowledge）、技能（Skill）、社會(huì)角色（SocialRoles）、自我概念（Self-Concept）、特質(zhì)（Traits）、動(dòng)機(jī)（Motives）6個(gè)維度。

單獨(dú)看此模型沒(méi)什么問(wèn)題，如果把它放在「思考本身」當(dāng)中，就明顯有些不太合乎邏輯，為什么呢？

比如：

你本來(lái)心智模式是善良的，在工作中覺(jué)得該方面不應(yīng)該這樣，但有時(shí)，為什么卻不敢提出建議呢？因?yàn)?，背后?huì)阻擋別人利益，你可能要面臨背鍋風(fēng)險(xiǎn)。

所以，不能用冰山模型單項(xiàng)指標(biāo)看整體，若從“思考本身”出發(fā)，我把它分為表面事件、行為模型、心智模式三個(gè)層級(jí)。

什么是表面事件？

冰山浮在水面的部分，我們可以觀察、感知、經(jīng)歷的各項(xiàng)事件，讀過(guò)的書(shū)，聊天購(gòu)物，開(kāi)會(huì)時(shí)每個(gè)人的狀態(tài)，公司各項(xiàng)明面規(guī)定，都是事件。

如同：面對(duì)某個(gè)新聞、通常看到的，屬于被報(bào)道出來(lái)的故事、你每天做事沒(méi)心思，不想社交等顯性現(xiàn)象，都是冰山上很小的一面。

要是潛入海平面以下，才能知道“這個(gè)人身上到底發(fā)生了什么”，再往下，最近幾個(gè)月發(fā)生什么、甚至童年和別人有何不同都能找到差異。

什么是行為模式？

模式是從現(xiàn)象當(dāng)中總結(jié)出來(lái)的規(guī)律，是對(duì)數(shù)據(jù)（事件的記錄），特定場(chǎng)景下表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律。

太陽(yáng)的升起落下、一個(gè)人每天上下班接對(duì)象回家、公司不敢說(shuō)真話，都是一種模式。

本質(zhì)上，行為上利他，會(huì)帶來(lái)結(jié)果上利己，行為模式和「利害關(guān)系」存在相互作用；但是，多半人在付出上風(fēng)格有所差異，付出和獲取的方法難免不同。

比如：

老板格局欲望大，想通過(guò)諸多人力量，換取更多風(fēng)險(xiǎn)投資、你在銷(xiāo)售領(lǐng)域經(jīng)常為客戶考慮，是因他為你帶來(lái)業(yè)績(jī)，這些均從外部視角向內(nèi)求的一種方式。

還有一種屬于人之天性范疇，出現(xiàn)危險(xiǎn)狀況時(shí)，首先會(huì)優(yōu)先考慮自己，然后決定是否幫助對(duì)方、公司大規(guī)模裁員時(shí)，多半人不會(huì)做英雄主義者，站出來(lái)為大家正名。

顯然，站在「思考本身」看行為模式，當(dāng)中涉及自我（Self-Concept）和社會(huì)角色轉(zhuǎn)化（SocialRoles），它不過(guò)讓我們把多個(gè)事件放在一起看，評(píng)估損失利弊博弈后，為某個(gè)欲望服務(wù)。

什么是心智模式？

該名詞，由蘇格蘭心理學(xué)家Kenneth Craik 在1940 年代創(chuàng)造出來(lái)的。

如果按照定義看，它是一個(gè)視圖對(duì)某事，做出合理解釋的，個(gè)人會(huì)發(fā)展可行方法的假設(shè)，在有限的領(lǐng)域知識(shí)，和有限的信息處理上，產(chǎn)生合理的解釋。

我個(gè)人認(rèn)為，心智模式根深蒂固在心中，對(duì)某件事如何采取行動(dòng)的假設(shè)、成見(jiàn)、甚至對(duì)周?chē)畔?，事件的認(rèn)識(shí)；我們不易覺(jué)察，如果不夠穩(wěn)固，它時(shí)刻會(huì)受到別人影響。

換句話說(shuō)，它也是一種思維定式，即，我們看待事物的方法和習(xí)慣，當(dāng)心智模式和認(rèn)識(shí)事物發(fā)展情況相符時(shí)，就會(huì)知行合一；反之，則會(huì)猶豫不決。

能發(fā)現(xiàn)「欲望」和「冰山模型」的關(guān)系嗎？

欲望屬于冰山橫向部分，在表面事件范圍內(nèi)驅(qū)動(dòng)，事件按照什么方向做，做到什么程度，都會(huì)受到一定框架影響。

在此框架內(nèi)，你可能會(huì)基于自我角色、社會(huì)角色，損失利弊，功利主義還是價(jià)值主義，進(jìn)行綜合思考后，然后決定是否行動(dòng)；一切內(nèi)核是「心智」在判斷，它對(duì)事物發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)。

好比：

開(kāi)場(chǎng)說(shuō)述的“想要有結(jié)果的人學(xué)習(xí)”，如果一個(gè)人的欲望P，相信產(chǎn)生價(jià)值才能賺錢(qián)，那么，它篤定就要以“價(jià)值為中心”做任何事，從各種日常表現(xiàn)，到行動(dòng)，都會(huì)以價(jià)值為導(dǎo)向，并很堅(jiān)定。

如果一個(gè)老板欲望P相信“賺錢(qián)”就要聚焦“賺錢(qián)”，那么，在公司要求員工時(shí)，就會(huì)以業(yè)績(jī)?yōu)橹行?；假設(shè)開(kāi)會(huì)時(shí)，你的方案不能帶來(lái)業(yè)績(jī)，它就會(huì)質(zhì)疑你。

因此，穩(wěn)固心智是支撐一個(gè)人欲望、行動(dòng)基石。

假設(shè)欲望P足夠強(qiáng)烈，你相信P能為你帶來(lái)結(jié)果，就會(huì)想法設(shè)法讓行動(dòng)跟上，你不相信它，它反而會(huì)讓你「猶豫不決」。

一言撇之，即心理與現(xiàn)實(shí)不同。

之所以，有些人在兩側(cè)搖擺不定，一方面時(shí)常被外界信息，造成的表層、行動(dòng)層現(xiàn)象兩種動(dòng)機(jī)所迷惑，另一方面，心智又對(duì)想做的事無(wú)法篤定，當(dāng)有目標(biāo)時(shí)，自然無(wú)力適從。

4.從三個(gè)方面訓(xùn)練

思考結(jié)果是為“知行合一”服務(wù)。

放在任何事件里，應(yīng)該讓思考配上行動(dòng)、驗(yàn)證，若不能就是“瞎琢磨”；如何訓(xùn)練自己，不輕易被外界信息帶來(lái)的表面層、行動(dòng)層，所迷惑呢？

1）培養(yǎng)強(qiáng)烈的正向欲望

準(zhǔn)確而言，對(duì)欲望追求分為唯物（materialism）和唯心（Spiritual）兩種。

前者理解并不復(fù)雜，即對(duì)某個(gè)可視化物品的追求，如，你想買(mǎi)某套護(hù)膚品、包包就要快速得到它，但避開(kāi)卻很難。

消費(fèi)陷阱是近幾年頻繁提到的關(guān)鍵詞，從恐懼消費(fèi)、到能力消費(fèi)、借貸消費(fèi)、攀比制、循環(huán)制、精神消費(fèi)、耐用變一次性、游戲化等等，可謂無(wú)孔不入。

假設(shè)詳細(xì)羅列，可以找出不下200個(gè)關(guān)鍵詞，這些均是每個(gè)商家的手段，該如何避開(kāi)呢？

想要買(mǎi)件價(jià)格高的商品，我首先會(huì)考慮“是否可有可無(wú)”，其次即實(shí)用性，再者當(dāng)下不會(huì)立刻決策，放在購(gòu)物車(chē)24小時(shí)后再打開(kāi)審視，如果第二天不那么想要，基本就放棄。

后者最重要，唯心（Spiritual）并非要求你選擇算了吧、釋?xiě)?、?duì)情感觀念的一種解脫，恰巧我更愿意挖掘本源，正視本源，改變固有認(rèn)識(shí)。

比如：

我不快樂(lè)，到底是什么讓我不快樂(lè)？對(duì)工作很排斥，具體因?yàn)轫?xiàng)目報(bào)告這件事難？還是領(lǐng)導(dǎo)處事風(fēng)格問(wèn)題？刨根問(wèn)底時(shí)，答案也就自然呈現(xiàn)。

英國(guó)哲學(xué)家喬治·貝克萊（George Berkeley）的一句「存在即感知」，間接性幫我們找到諸多答案，很多人一般選擇回避，這不僅無(wú)法有效解決，反而會(huì)讓你成為逃避型人格。

2）提高信息甄別的能力

按照廣義，可以把信息分成事實(shí)、觀點(diǎn)兩個(gè)維度。

觀點(diǎn)是基于事實(shí)的推論或看法，就像我踐行長(zhǎng)期主義，對(duì)方追求短期主義，你不能因?yàn)閮烧邔?duì)話，就改變自我想法。

事實(shí)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界，是思考的素材，不能作為思考內(nèi)容，是觀點(diǎn)的腳手架，不是觀點(diǎn)本身。

各種討論中，不但要看到觀點(diǎn)，還要看到事實(shí)，很多人只吸收觀點(diǎn)不看現(xiàn)實(shí)，很容易陷入誤區(qū)。

當(dāng)別人說(shuō)的在理時(shí)，我們很容易把對(duì)方觀點(diǎn)當(dāng)做自己觀點(diǎn)，把書(shū)上內(nèi)容，當(dāng)成真理或規(guī)律化身，不加思索全盤(pán)接受所有內(nèi)容，這會(huì)對(duì)你的心智產(chǎn)生巨大影響。

我在嚴(yán)選信息時(shí)，有四個(gè)常用標(biāo)準(zhǔn)：a.找到信息源，b.發(fā)表機(jī)構(gòu)、c.事實(shí)比較、d.大量閱讀

官方媒體報(bào)道大概率不會(huì)有偏差，權(quán)威網(wǎng)站發(fā)布的知識(shí)基本存在佐證，即便是作者本身經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)，也需要嚴(yán)謹(jǐn)邏輯支撐，大量閱讀，可以讓你對(duì)某件事持有的態(tài)度，不至于患得患失間。

3）提高提前驗(yàn)尸的速度

這個(gè)詞可能聽(tīng)著有點(diǎn)古怪，簡(jiǎn)單講，就是決策前，不要假設(shè)自己很理性，也不要假設(shè)自己做完就會(huì)成功，要想著，該決策后，一敗涂地是正?，F(xiàn)象。

通用汽車(chē)前總裁阿爾弗雷德·斯隆（Alfred P. Sloan）一句話，我一直記錄在行動(dòng)手冊(cè)中，其說(shuō)：

面對(duì)重要人事問(wèn)題，我從來(lái)不第一時(shí)間做決定，我會(huì)盡可能慢的速度，先做一個(gè)初步判斷，然后把這個(gè)問(wèn)題拋一邊，等過(guò)幾天，幾周，再拿出來(lái)重新考慮。

換言之，判斷時(shí)間慢一點(diǎn)，不要太快下結(jié)論，決策之前緩一點(diǎn)，不要太快做決定；這樣，大方向定后，小偏差才可以調(diào)整，畢竟每個(gè)人，都不可能掌握絕對(duì)的全部視角。

如同：

現(xiàn)在我們要實(shí)施新的計(jì)劃，一年后如果敗的一敗涂地，造成的原因有哪些呢？把它羅列出來(lái)，段永平回顧自我創(chuàng)業(yè)路程時(shí)，曾提到過(guò)四個(gè)字“不為清單”（Stop doing list）。

什么是不為？關(guān)于不做什么的清單，不做什么，就是讓事情回到本身，做你能落實(shí)的東西，做自己認(rèn)為有結(jié)果的東西，這樣你的正向欲望自然堅(jiān)定。

總之，正向欲望、信息甄別能力、提高提前驗(yàn)尸速度，這三者是面對(duì)表面事件、和執(zhí)行層干擾最大的殺傷武器。

當(dāng)你夯實(shí)它們時(shí)，內(nèi)心產(chǎn)生某個(gè)欲望P，還會(huì)因?yàn)橥饨缬绊懚q豫不決嗎？我想，大概率不會(huì)。

總體而言：

欲望，驅(qū)動(dòng)思考；思考，改變欲望。

Adam Grant（亞當(dāng)·格蘭特）曾經(jīng)擔(dān)任谷歌等多個(gè)知名公司顧問(wèn)，作為1981年的標(biāo)準(zhǔn)80后，他最近幾年特別火，去年推特上說(shuō)過(guò)一句話，我一直記憶猶新。

其說(shuō)：學(xué)習(xí)最鮮明的特征之一就是，重新思考你的假設(shè)并修正你的觀點(diǎn)。

后來(lái)，我把他修編下放在備忘錄中，即，如果想法是正向的，就應(yīng)該基于它添磚加瓦，提高信息和執(zhí)行的迭代速度。

文獻(xiàn)參考：

[1].《欲望的三張臉》，施羅德，T.，2004年，紐約：牛津大學(xué)出版社

[2].“定義欲望”，J.Marks（編輯）《欲望的方式》，芝加哥：先例，Stampe，D.，1986年

[3].“價(jià)值的傾向理論”，《亞里士多德學(xué)會(huì)學(xué)報(bào)》，補(bǔ)充卷，––，1989年

[4].劉易斯，D.1988年“以欲望為信仰。” 323-32.

[5].拉爾森出版社，1994年。“需求與欲望。”對(duì)話37， 1-10.

[6].劉易斯，D.1988年“以欲望為信仰。” 323-32.