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這是IP蛋炒飯開伙的第83篇文章，
文化母體與世界觀變化
中秋節(jié)的內(nèi)涵和主題，
三千年來發(fā)生過巨大的改變。
最古老的中秋，其實(shí)是祭祀上古月神的儀式，后世的家人團(tuán)圓、嫦娥、吳剛都沒有出現(xiàn)，反而月兔是最早出現(xiàn)的——
上古人類認(rèn)為，日月的正常運(yùn)行是宇宙和諧的保證，因此很看重對日月的祭祀，《禮記.祭義》中說：“日出于東，月出于西，陰陽長短，始終相巡，以致天下之和?！?/p>
山海經(jīng)中的西王母形象
殷商時(shí)期，已經(jīng)將日月分稱東母和西母，其中月亮是西母，西母就是西王母，是上古至尊，到周朝時(shí)，已經(jīng)依據(jù)日月的時(shí)間屬性，行朝日夕月的祭禮，到春秋戰(zhàn)國時(shí)，日月神分別稱為東皇公，西王母。在漢畫像石中，西王母和東皇公分坐在昆侖山上，西王母兩旁跪有搗藥的玉兔。
玉兔其實(shí)是上古西王母的侍獸
現(xiàn)今中秋文化符號(hào)中的玉兔，其實(shí)是最早出現(xiàn)的上古神獸，玉兔的主人西王母，是月神和上古至尊，是古代祭月崇拜的主要對象。
總之，在漢魏以前，中秋節(jié)都是用來祭祀月神的節(jié)日，因?yàn)榍锓謺r(shí)節(jié)，太陽幾乎直射月亮朝向地球的那一面，所以月亮看起來特別大又圓，加上秋高氣爽，空氣能見度也最高，所以是最佳的祭祀月神時(shí)間。
進(jìn)入了隋唐，上古對神的祭禮日漸式微，一種新的潮流興起，中秋成為了文人雅士賞月的節(jié)日，士文化取代了廟堂頌文化，成為了中秋的主體。
在中秋賞月玩月，成為了文人的時(shí)尚，雅士們將清秋明月視為人文宇宙的化身，吟詠中秋明月的詩句大量出現(xiàn)，而且基本上祛除了對神的信仰，最代表的莫過于李白的”床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！?/p>
到了宋朝，中秋節(jié)進(jìn)一步發(fā)展為民俗節(jié)日，完全民俗化了，月餅也開始出現(xiàn)，這與宋朝發(fā)達(dá)的市民文化和都市生活情境有極大的內(nèi)在聯(lián)系。
對宋人來說，中秋是世俗歡愉的節(jié)日，在北宋的東京，中秋節(jié)前，”諸店皆賣新酒，市人縱酒度節(jié)“；到中秋夜，”貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭占酒樓“，酌酒高歌，民眾則安排家宴，”團(tuán)圓子女，以酬佳節(jié)“。宋朝的中秋夜是不眠之夜，官方取消例行的宵禁，夜市通宵營業(yè)，玩月游人達(dá)旦不絕。
到了明清，中秋節(jié)的世俗氣息進(jìn)一步濃厚，上古的神祀和唐代的文化氣質(zhì)都徹底弱化，功利性的祭拜，世俗的情感和愿望構(gòu)成了普羅大眾中秋節(jié)俗的主體。
直到現(xiàn)代，中秋節(jié)徹底成為了市民節(jié)日，團(tuán)圓成為最主要的情感訴求，中秋也成為僅次于春節(jié)的、中國第二大傳統(tǒng)節(jié)日。
不過在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，仍有中秋日祭神的保留，比如在廣西西部的壯族地區(qū)，，仍有”祭月請神“的活動(dòng)，懇請?jiān)律裣路?，神人對歌，送月神回天等。即使在漢族地區(qū)也有遺留，比如在楚國舊地就有不少，在湖北咸寧的雷村仍有完整的中秋祭月儀式。
嫦娥大有來歷
嫦娥是真的來自上古神話，
有著極不尋常的來歷。
“嫦娥奔月”的神話源自古人對星辰的崇拜，所以極為久遠(yuǎn)。
嫦娥的故事最初出現(xiàn)在《歸藏》，歸藏是什么？是比易經(jīng)更為古老的前身，有人說易經(jīng)其實(shí)是占卦的3.0版，1.0版是連山，2.0版是歸藏。所以，周文王被拘演周易，并不是憑空創(chuàng)造的，而是在《連山》和《歸藏》的基礎(chǔ)上。
在《歸藏》里說，羿斃十日，常娥奔月，據(jù)西漢《淮南子》說，嫦娥是羿的妻子，因?yàn)橥党粤怂煞螋鄰奈魍跄改抢镆獊淼牟凰浪?，飛進(jìn)月宮。這就和西王母又接上關(guān)系了，甚至有人認(rèn)為，嫦娥就是西王母，因?yàn)槲魍跄该纸谐ｔ?，就是嫦娥。西王母原本就是上古信仰中住在月亮中的神，只是后來換成了更平民化、通俗化的嫦娥罷了。還有一種說法，嫦娥是上古時(shí)期三皇五帝之一天帝帝俊的女兒。
所以，不管是哪一種說法，嫦娥都真的是出身頂級(jí)貴胄，非比尋常，歷史極其悠久，與上古對月神的崇拜息息相關(guān)，這也是為什么嫦娥能住在宮殿（廣寒宮）里的原因，也只能她一個(gè)人住，其他人都不夠資格。
相比之下，吳剛的出身就屌絲得多了，而且出道很晚。
吳剛出身太差
吳剛是個(gè)唐代才出現(xiàn)的人物，
他的資歷比嫦娥差太多了。
吳剛月宮伐桂的故事起源于唐代，首次出現(xiàn)在了唐人的詩歌和筆記中，到唐末才頗為流行。
吳剛的第一次出現(xiàn)，是唐代段成式的志怪筆記《酉陽雜俎》：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過，謫令伐樹?！?/p>
大家注意到?jīng)]有，吳剛只不過是個(gè)學(xué)過仙術(shù)的凡人，還因?yàn)榉稿e(cuò)誤，被謫令在月球上沒完沒了的伐樹，過著永無休止的重復(fù)生活。
所以，吳剛和嫦娥是沒法在一起的，吳剛太低微了，嫦娥的出身太尊貴了，這不像牛郎織女，織女不過是上天的一個(gè)普通仙女，還能和牛郎來一段戀愛，吳剛縱然在月球上無休無止的呆下去，也不能進(jìn)入廣寒宮的。
更主要的原因，是吳剛的故事出來得太晚，已經(jīng)是唐代，這時(shí)嫦娥已經(jīng)在月亮上住了兩千年，加上西王母的時(shí)期，更是超過三千年，因此古人很難將這兩個(gè)故事強(qiáng)行撮合在一起。
月餅的崛起
月餅是中秋節(jié)平民化的
文化道具
月餅是直到宋朝，隨著中秋節(jié)平民化才出現(xiàn)的。在北宋時(shí)期，社會(huì)上開始流行吃“餅”的習(xí)俗。而作為食品的“月餅”最早見于南宋吳子牧的《夢梁錄》。
元明之后廣泛流行，月餅無論形狀、大小如何，都是用模子制成的。月餅?zāi)Ｓ址Q餅印，是專門制作月餅的模具，現(xiàn)在能夠見到的月餅?zāi)Ｗ邮窃鱾飨聛淼模詹卦诎不帐≡慈瘴幕袼撞┪镳^。
月餅?zāi)Ｗ拥姆N類繁多，小的直徑10厘米左右，大的有“徑二尺者”；形狀有圓形、方形、菱形、月牙形、雞心形、魚形等，種類之多不可勝數(shù)。
如希望一家人如滿月般團(tuán)團(tuán)圓圓、幸福美滿的，就將月餅?zāi)５癯蓤A形；希望自己或子孫后代方正做人，清廉為官的，就將月餅?zāi)Ｗ龀煞叫危粸榍蟾５?，將月餅做成葫蘆形；為表思念，將月餅做成月牙形，稱“獻(xiàn)月”；石榴形的月餅，代表多子多孫、人丁興旺；小兔子形，為嫦娥的寵物玉兔，象征吉祥如意；金魚形，象征年年有余；為祝父母長輩長命百歲，將月餅做成桃形和壽星形，以表孝心，只因，蟠桃與老壽星都有長生不老的喻意。
這是在山東膠州半島一帶流行的魚形月餅，寓意年年有余，膠東靠海，所以魚形餅?zāi)Ｔ谶@一地區(qū)是大行其道。
總之，月餅的出現(xiàn)，讓中秋節(jié)這一文化節(jié)日徹底落到生活的實(shí)處，每一個(gè)不同地區(qū)的百姓，都可以按自己的習(xí)俗和愿望來制作不同的月餅。
團(tuán)圓的情感內(nèi)核
中秋節(jié)能成為中國第二大傳統(tǒng)節(jié)日，
靠的就是“團(tuán)圓”無法替代。
「團(tuán)圓」，是中秋節(jié)從宋代開始發(fā)展至今的情感內(nèi)核，也是讓中秋節(jié)備受歡迎、成為不可缺少的節(jié)日的關(guān)鍵。
無論是太平歲月，還是流散時(shí)代，”團(tuán)圓“都特別能代表中國人情倫理體系的軸心：一家人和和睦睦在一起，是家庭最基本的的愿望和追求。
而實(shí)現(xiàn)”團(tuán)圓“這一情感內(nèi)核的方式，就是在中秋月下，欣賞著大而圓滿、光亮的明白，吃著月餅，談?wù)撝隙鹪谠铝辽系墓聠?，吳剛一人伐桂的落寞?br />
在這一刻，
嫦娥、吳剛、玉兔是IP角色，
月餅是IP道具，
賞月是IP場景，
共同組成中秋節(jié)文化符號(hào)體系。
在遠(yuǎn)古神話和近代傳說的故事支持下，在中國人文世界觀下，”團(tuán)圓“的共情力與遠(yuǎn)古文化的呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了情感與文化、天人合一的情境。
今天，中國人可以沉浸在中秋節(jié)的IP宇宙里，完成家人團(tuán)圓、人際友情、商務(wù)關(guān)系等各種事情，并通過每年一次層次不窮的月餅設(shè)計(jì)創(chuàng)新，讓中秋節(jié)成為創(chuàng)意內(nèi)容平臺(tái)。
這，就是中秋節(jié)的IP宇宙，我用一張簡圖表達(dá)出來——
中秋節(jié)的IP宇宙是綿遠(yuǎn)流長的，它發(fā)韌于自然，發(fā)展于神話傳說，結(jié)合人文，歸于世俗，變革于現(xiàn)代社會(huì)，并給未來帶來源源不絕的動(dòng)力。
本文作者：陳格雷（老小格）及團(tuán)隊(duì)
《超級(jí)IP孵化原理》作者，IP孵化人
本文為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表鳥哥筆記立場，未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載。
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2)存在事實(shí)夸大、偽造虛假經(jīng)歷等誤導(dǎo)他人的內(nèi)容；
3)偽造身份、冒充他人，通過頭像、用戶名等個(gè)人信息暗示自己具有特定身份，或與特定機(jī)構(gòu)或個(gè)人存在關(guān)聯(lián)。
6. 傳播封建迷信，主要表現(xiàn)為：
1)找人算命、測字、占卜、解夢、化解厄運(yùn)、使用迷信方式治??；
2)求推薦算命看相大師；
3)針對具體風(fēng)水等問題進(jìn)行求助或咨詢；
4)問自己或他人的八字、六爻、星盤、手相、面相、五行缺失，包括通過占卜方法問婚姻、前程、運(yùn)勢，東西寵物丟了能不能找回、取名改名等；
7. 文章標(biāo)題黨，主要表現(xiàn)為：
1)以各種夸張、獵奇、不合常理的表現(xiàn)手法等行為來誘導(dǎo)用戶；
2)內(nèi)容與標(biāo)題之間存在嚴(yán)重不實(shí)或者原意扭曲；
3)使用夸張標(biāo)題，內(nèi)容與標(biāo)題嚴(yán)重不符的。
8.「飯圈」亂象行為，主要表現(xiàn)為：
1)誘導(dǎo)未成年人應(yīng)援集資、高額消費(fèi)、投票打榜
2)粉絲互撕謾罵、拉踩引戰(zhàn)、造謠攻擊、人肉搜索、侵犯隱私
3)鼓動(dòng)「飯圈」粉絲攀比炫富、奢靡享樂等行為
4)以號(hào)召粉絲、雇用網(wǎng)絡(luò)水軍、「養(yǎng)號(hào)」形式刷量控評(píng)等行為
5)通過「蹭熱點(diǎn)」、制造話題等形式干擾輿論，影響傳播秩序
9. 其他危害行為或內(nèi)容，主要表現(xiàn)為：
1)可能引發(fā)未成年人模仿不安全行為和違反社會(huì)公德行為、誘導(dǎo)未成年人不良嗜好影響未成年人身心健康的；
2)不當(dāng)評(píng)述自然災(zāi)害、重大事故等災(zāi)難的；
3)美化、粉飾侵略戰(zhàn)爭行為的；
4)法律、行政法規(guī)禁止，或可能對網(wǎng)絡(luò)生態(tài)造成不良影響的其他內(nèi)容。
二、違規(guī)處罰
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三、申訴
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