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定位理論特別像禪宗
沒有人不知道禪宗，禪宗本來是佛教的分支，后來幾乎成了佛教的代名詞。但是佛教的另一門學(xué)問：唯識宗，知道的人卻很少。因為唯識宗太復(fù)雜了，太麻煩了，入門太難了。
唯識宗是唐僧從印度引入的，是佛教中精微高妙的學(xué)問，因為精妙知道的人不多。禪宗是慧能發(fā)揚光大的，慧能提倡“直指人心，見性成佛”，幾乎所有人都知道 “不是風(fēng)動不是幡動” 和 “本來無一物何處染塵?！?的禪宗故事。
思想隱士熊逸說，同在盛唐時代的兩位高僧，唐僧的佛學(xué)修養(yǎng)堪稱舉世無雙，精通梵文，主持譯經(jīng)無數(shù)，而唐僧的唯識宗玄理精妙，充滿著復(fù)雜的邏輯思辯和概念辨析，而慧能處處和唐僧相反：
最后的結(jié)果是，禪宗發(fā)揚光大，而唯識宗幾乎沒人知道。禪宗并不比唯識宗更容易，真要達(dá)到禪宗要求的境界，一樣要下不少功夫。
但是禪宗勝在“看似簡單”。
定位理論也是，大約一看名字，就有點感覺：誰都需要定位嘛。再粗略看幾篇文章，就可以當(dāng)作談資了。這就跟看了幾則禪宗公案之后，就可以討論佛教一樣。所以定位理論一直有 “一看就懂，一用就錯” 的名聲。
這正是定位理論的優(yōu)勝之處，他看起來足夠簡單，因而具備足夠的群眾基礎(chǔ)。如果你上來就講波特五力，波士頓矩陣，營銷4P，估計對方頭都要大了。這就像你討論佛學(xué)，上來先說忍辱、持戒一樣，很少有人樂意聽。
但是你上來就說可以當(dāng)下成佛呢？即使事實上修為需要內(nèi)力積蓄，但是認(rèn)知上還是喜歡簡單直接的答案。
定位理論有門派嗎
《六祖壇經(jīng)》記載了一段六祖慧能和五祖弘忍的對話：
五祖問：“你從哪兒來？”
慧能道：“從嶺南來。”
五祖問：“你到這里想干什么？”
慧能道：“不求別事，只求作佛?！?/span>
五祖道：“你這個少數(shù)民族，又是嶺南人，你怎么能夠成佛呢？”
慧能道：“人雖然有南北之分，佛性卻沒有南北之別。我雖是少數(shù)民族，形象上雖然與和尚不同，但佛性又有什么差別？”
定位界需要一場遵義會議
遵義會議的意義，從《**歷史紀(jì)事本末》里的這段表述就可以知道：
遵義會議前，黨的歷次重要會議、重大決策，都向共產(chǎn)國際請示，并得到共產(chǎn)國際的指導(dǎo)，甚至是在共產(chǎn)國際派人前來指導(dǎo)下進(jìn)行的。
而遵義會議是在與共產(chǎn)國際聯(lián)系中斷情況下，**第一次獨立自主地運用馬克思列寧主義基本原理解決自己的路線、方針、政策的會議。
**在延安時跟美國記者斯諾說：
定位理論是舶來品，但是就算艾·里斯和杰克·特勞特本人，也不能代表定位理論的真理。他們是定位理論的提出者，開創(chuàng)者，但是并不能代表定位理論本身。
面對定位理論，我想定位界的朋友們應(yīng)該學(xué)習(xí)**的態(tài)度：理論是拿來用的，是由我們來用的，而不是拿來膜拜或攻擊的，也不是拿來分門別派用的。
還有人認(rèn)為定位理論是學(xué)不會的，必須靠師徒傳承才行。如果所有人都持有這種觀點，那么中國革命不會成功，中國的經(jīng)濟建設(shè)更不會成功。因為中國的革命和建設(shè)沒有模板。
馬丁路德進(jìn)行宗教改革之前，上帝的意志被壟斷在教會和牧師手中。牧師掌握了圣經(jīng)的解釋權(quán)，也就占據(jù)了信徒們的心智。這對教會和牧師是好事，他們可以賣贖罪券，可以享受信徒身體和精神上的奉獻(xiàn)。
馬丁路德認(rèn)為個人通過閱讀圣經(jīng)就可以領(lǐng)悟上帝，而不必通過牧師和教會。宗教改革實現(xiàn)了**的進(jìn)化和分化，出現(xiàn)了新教教派，新教教徒則是美國精神的核心?？梢哉f，沒有宗教改革，就沒有如今的美國。
一個偉大的國家，甚至可以源于一次思想的解放。
人類歷史的實踐已經(jīng)證明，沒有誰能壟斷真理的解釋權(quán)。共產(chǎn)國際不能掌握馬克思主義的解釋權(quán)，教會和牧師也不能壟斷圣經(jīng)的解釋權(quán)，兩大定位咨詢公司甚至里斯和特勞特也不能壟斷定位理論的解釋權(quán)。
人能弘道，非道能弘人。
以上，我們認(rèn)為，定位理論不應(yīng)該有門派分別，定位理論的發(fā)展和進(jìn)化并不是掌握在特定的人那里，定位理論的實踐和發(fā)展有賴于每一位創(chuàng)業(yè)者和研究者。
定位理論必將隨著中國的實踐實現(xiàn)她的中國化和世界化，在這個過程中需要每一個有擔(dān)當(dāng)?shù)哪阖暙I(xiàn)力量。
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5. 不實信息，主要表現(xiàn)為：
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3)偽造身份、冒充他人，通過頭像、用戶名等個人信息暗示自己具有特定身份，或與特定機構(gòu)或個人存在關(guān)聯(lián)。
6. 傳播封建迷信，主要表現(xiàn)為：
1)找人算命、測字、占卜、解夢、化解厄運、使用迷信方式治病；
2)求推薦算命看相大師；
3)針對具體風(fēng)水等問題進(jìn)行求助或咨詢；
4)問自己或他人的八字、六爻、星盤、手相、面相、五行缺失，包括通過占卜方法問婚姻、前程、運勢，東西寵物丟了能不能找回、取名改名等；
7. 文章標(biāo)題黨，主要表現(xiàn)為：
1)以各種夸張、獵奇、不合常理的表現(xiàn)手法等行為來誘導(dǎo)用戶；
2)內(nèi)容與標(biāo)題之間存在嚴(yán)重不實或者原意扭曲；
3)使用夸張標(biāo)題，內(nèi)容與標(biāo)題嚴(yán)重不符的。
8.「飯圈」亂象行為，主要表現(xiàn)為：
1)誘導(dǎo)未成年人應(yīng)援集資、高額消費、投票打榜
2)粉絲互撕謾罵、拉踩引戰(zhàn)、造謠攻擊、人肉搜索、侵犯隱私
3)鼓動「飯圈」粉絲攀比炫富、奢靡享樂等行為
4)以號召粉絲、雇用網(wǎng)絡(luò)水軍、「養(yǎng)號」形式刷量控評等行為
5)通過「蹭熱點」、制造話題等形式干擾輿論，影響傳播秩序
9. 其他危害行為或內(nèi)容，主要表現(xiàn)為：
1)可能引發(fā)未成年人模仿不安全行為和違反社會公德行為、誘導(dǎo)未成年人不良嗜好影響未成年人身心健康的；
2)不當(dāng)評述自然災(zāi)害、重大事故等災(zāi)難的；
3)美化、粉飾侵略戰(zhàn)爭行為的；
4)法律、行政法規(guī)禁止，或可能對網(wǎng)絡(luò)生態(tài)造成不良影響的其他內(nèi)容。
二、違規(guī)處罰
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三、申訴
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