阜陽名廚徐大sao，吃頓好的油煙飄。家有仙妻似麗穎，兒喚肥羊樂陶陶。食得腌臜君莫笑，畫地自萌且為牢。碳水教父蒜當(dāng)先，整個(gè)硬菜樂逍遙。
忽聞雞腿曾被夸，遂作特輯敬吹哨。所得收入皆捐出，哪知明細(xì)不討好。先是澄清又停更，滿腹委屈似離騷！我本勤儉吃播客，何來貪斂成土豪？這已經(jīng)不是第一次，人們因?yàn)樾齑髎ao而吵起來了。如果此前只有臟亂差的廚房、對老婆花瓶式的展出、請客吃飯專點(diǎn)素菜的“三宗罪”可供論戰(zhàn)。那么，“詐捐門”則把徐大sao再一次推上不同圈層交鋒的主戰(zhàn)場。得知李文亮醫(yī)生覺得自己雞腿做得香，4月13日，徐大sao發(fā)了雞腿視頻，并聲明所有收益會捐給醫(yī)生家屬。視頻的播放量有1000萬，但他公布的收益卻只有4000多塊。于是大家質(zhì)疑，別的UP這個(gè)級別的播放有好幾萬收益，B站是在差別對待小鎮(zhèn)博主嗎？徐大sao公布的收益圖片，還打碼說B站幫打的保護(hù)隱私，為什么其他的UP沒打碼？隨著B站、豆瓣、虎撲的質(zhì)疑發(fā)酵，4月17日，徐大sao發(fā)布澄清視頻。評論中B站對此作出官方回應(yīng)，徐大sao雞腿視頻的收益均為真實(shí)數(shù)據(jù)。從致敬視頻開始，關(guān)于徐大sao的輿論就分成了鮮明的兩派。一派說，大騷有心了。另一派說蹭流量吃人血饅頭。人家都聲明不接受捐助，還自顧自搞行為藝術(shù)。而當(dāng)收益被質(zhì)疑，一派說，做好事也有錯(cuò)？另一派說，流程有問題，好事也變壞事。人們是如此爭鋒相對，以至于會讓你懷疑：“大家說的是同一個(gè)人？”其實(shí)，兩個(gè)徐大sao共存于平行時(shí)空里。一個(gè)是樂觀、向上、質(zhì)樸的徐大sao。另一個(gè)則是邋遢、猥瑣、卑劣的徐大sao。當(dāng)你二選一的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)放棄了另一個(gè)徐大sao。而這種主動的一葉障目，正在深刻地改變著互聯(lián)網(wǎng)的群體認(rèn)同和輿論格局。本尼迪克特·安德森在《想象共同體》中，曾指出民族的判斷標(biāo)準(zhǔn)不是語言、文化、歷史地域，而是“想象共同體”有沒有建立心理認(rèn)同感。鄉(xiāng)土記憶正在隨著城鎮(zhèn)化消逝，而徐大sao的出現(xiàn)正是這種圖景的想象性重構(gòu)。對小鎮(zhèn)青年來說，徐大sao的視頻反映的是自己的日常，炊煙引燃的是內(nèi)在共鳴；對城市青年來說，小鎮(zhèn)鄉(xiāng)土的遙遠(yuǎn)記憶也被喚醒了。二者的合流，進(jìn)一步上升至對農(nóng)民階層的心理認(rèn)同，以及小鎮(zhèn)生活態(tài)度的精神激勵(lì)。如果你一直看不懂“挺sao派”和“倒sao派”究竟在喜歡或討厭徐大sao什么？那么去看“反對者所支持的”和“支持者所反對的”，不失為一種快速解題思路。在豆瓣，徐大sao的廚房幾乎是專注討論網(wǎng)紅、以年輕女性用戶為主的小象組的“組嘲”?！拔乙娺^最臟的廚房”“做的東西完全沒胃口”“表情如此猥瑣”“好東西不舍得給老婆孩子吃”，嫌棄徐大騷如同嫌棄上周親戚介紹的相親對象。究其本質(zhì)，對徐大sao販賣的生活方式，年輕女性用戶有本能的抵抗。無論是精致的消費(fèi)主義，還是質(zhì)樸的大眾主義。當(dāng)你把生活方式“商品化”，便注定了“反向商品擁躉”對你的天然排斥。盡管象組也嘲翻車網(wǎng)紅和名媛，但那是基于認(rèn)同優(yōu)雅態(tài)度的“恨鐵不成鋼”。而對于徐大sao，她們的內(nèi)心OS是“絕不嫁這樣的男人?！?/section>而在“中年熟男”聚集的網(wǎng)易，徐大sao又當(dāng)不了“千年的狐貍”。他們彈了下手里的煙灰，一針見血的指出徐大sao精神氣質(zhì)的“衰變”：早期靠蒜量和飯量博眼球，一副豐儉皆歡喜的面貌示人，還時(shí)不時(shí)地**家人片段作為調(diào)劑。當(dāng)流量上來后，大sao開始浮躁了。虛偽的光環(huán)籠罩著他，不再踏實(shí)做人，幻想出更大的風(fēng)頭，嘴里也漸露傲氣。請兩個(gè)朋友吃飯只點(diǎn)了四個(gè)素菜，更是成為不仗義的論據(jù)。正所謂：自家人大魚**，兩朋友四個(gè)素菜。參加活動住五星，網(wǎng)友一懟改如家。網(wǎng)易老哥所批判的，是徐大sao展露的劣根性：摳，自私，賊精賊精的耍小聰明。上不了“聚義廳”的徐大sao，自然稱不上他們眼中的“好漢”。而在虎撲，徐大sao則是轉(zhuǎn)瞬間完成了“街寵—翻車—竇娥”的戲劇大賞。追著嫂子看的時(shí)候，isao親如一家。出現(xiàn)詐捐質(zhì)疑，立馬變成了割袍斷義現(xiàn)場，嘲得比象組美少女還花樣百出。B站澄清后，又感慨世事無常，不要當(dāng)網(wǎng)暴的那一片雪花。神也是你，鬼也是你，墻頭的風(fēng)果然太大了。徐大sao停更歸來的文案，應(yīng)該是這樣的：疑似詐捐讓他自尊心遭受打擊，他每天都在反思，吃蒜都不香了。但是為了孩子、妻子和家庭，要做個(gè)好丈夫好爸爸，繼續(xù)為粉絲做好看的視頻。也許徐大sao自己都沒有發(fā)現(xiàn)，他的表演一直在潛移默化地迎合受眾趣味。小到“吃頓好的”固定臺詞，大到適當(dāng)調(diào)侃自己的嬌妻，以供屏幕前的窺私和意**。他不是不知道應(yīng)該保護(hù)妻子，遠(yuǎn)離互聯(lián)網(wǎng)的惡意，而是行為上認(rèn)可了“忍一時(shí)之綠”可換來“大鈔票之紅”。根據(jù)戈夫曼在《日常生活的自我呈現(xiàn)》中提出的“擬劇理論”，表演者面對那些與自己心中預(yù)設(shè)的理想化形象不符合的動機(jī)、行為、表現(xiàn)時(shí)，往往會采取隱瞞的態(tài)度。加大蒜量，加大妻子出鏡率，加大自己護(hù)食的畫面，或許正是一種“強(qiáng)化型”表演。為了盡量將大sao營造出真實(shí)感，這其中的形象操控，已經(jīng)形成了一個(gè)閉環(huán)。不是他不想弄干凈的廚房，而是干凈的廚房也許會讓他丟失流量。不是他不能公布完整收益錄屏，而是他害怕當(dāng)收入徹底暴露后，他的小鎮(zhèn)樸實(shí)小伙兒形象受損。其中的人設(shè)悖論相當(dāng)耐人尋味：一個(gè)人靠展現(xiàn)小鎮(zhèn)生活圖景成為了知名UP，從而改善了原本的經(jīng)濟(jì)地位。但為了維持這種收入，他不得不繼續(xù)扮演原來的自己，在視頻里重復(fù)過往的生活。此前有人質(zhì)疑徐大sao裝空調(diào)的問題，我們建議他在小三輪上放幾臺空調(diào)外機(jī)，大sao熱天經(jīng)過還要在陽光下擦擦汗水。走過以后再使個(gè)眼色，讓攝影小哥快點(diǎn)跟上。isao們說，徐大sao拍個(gè)視頻親力親為?？蓮溺R頭切換和焦點(diǎn)變化看，這很難是一個(gè)人完成的。B站的列文虎克“攝影小哥的小粉絲”，則多次通過細(xì)致入微的觀察，在徐大騷的鍋碗瓢盆里找到了攝影小哥的影子。團(tuán)隊(duì)作業(yè)并不是黑點(diǎn)，很多技術(shù)活本就需要專業(yè)人士下場。但為什么表演類UP對此諱莫如深呢？團(tuán)隊(duì)的在場，標(biāo)志著自身獨(dú)立性的下降，其展示內(nèi)容的原生態(tài)也大打折扣，這是他們難以接受的。李子柒就曾因輿論困擾停更十天，展示大量素材來證明自己拍攝的真實(shí)性。作為商品，它的精神消亡于符號化成型的那一刻。保羅·威利斯用“同構(gòu)”，描述一個(gè)群體在價(jià)值觀上的復(fù)制和翻版。而徐大sao在每個(gè)視頻中體現(xiàn)出的風(fēng)格和意義，呈現(xiàn)出了象征性的一致。一貫的食材，一貫的程序，一成不變的套路，卻沒有帶來粉絲的審美疲勞加劇。這不得不說是“符號化生產(chǎn)”的勝利。作為一種視覺文化形式，徐大sao對主流文化的抵抗其實(shí)頗具儀式性。甚少有人在徐大sao的視頻里“精研廚藝”，二荊條誰都會爆，老臘肉誰都會炒。人們沉迷的是“心靈按摩”，瘋狂地?cái)z入碳水，再欣賞妻子素面朝天的平凡美，以及一家人圍坐吃飯的圓滿。正如米德的“鏡中我”理論所揭示的那樣：“我在你眼中是什么樣的，我就是什么樣的?！比藗冎荒芸吹阶约合肟吹男齑髎ao，而非引導(dǎo)你沉浸其中的表演家徐大sao。即便看完視頻又回到現(xiàn)實(shí)，他們對生活的不安和奮斗的迷惘，也得到了想象性解決。類似徐大sao這樣的小鎮(zhèn)青年up主還有很多，互聯(lián)網(wǎng)的去中心化與UGC內(nèi)容的普及，涌現(xiàn)了很多同款視頻內(nèi)容生產(chǎn)者。技術(shù)對邊緣群體的賦權(quán)，讓他們獲得了前所未有的話語權(quán)。賦權(quán)從根本來說，是一個(gè)傳播過程。在此過程里，小群體內(nèi)的眾多個(gè)體，實(shí)現(xiàn)了彼此之間的交流。但不同的群體之間，又存在著難以逾越的話語鴻溝。接收端的選擇性過濾，導(dǎo)致彼此之間完全做不到“信息交流，意見互換”。風(fēng)流云散的天涯網(wǎng)友，指點(diǎn)江山的網(wǎng)易網(wǎng)友，深苦控評的微博網(wǎng)友，讀書看片的豆瓣網(wǎng)友，剛下飛機(jī)的知乎網(wǎng)友，向下兼容的抖音網(wǎng)友……相對于這些平臺，B站曾是二次元的樂土，如今意見碰撞也愈演愈烈。除了用戶的低齡化，更在于圈層擴(kuò)容化。原本隔著幾個(gè)山頭的圈層，現(xiàn)在一個(gè)盤子里奪流量。徐大sao這樣的爭議性up主還會越來越多，處理坤倫大戰(zhàn)將會越來越麻煩。標(biāo)題黨大行其道，各大up的粉絲都非常護(hù)主。從嵐少攻擊島田莊司、大忽悠煉銅、巫師財(cái)經(jīng)抄襲，再到現(xiàn)如今的徐大sao，有點(diǎn)名氣的大up主但凡爆出什么**，都會出現(xiàn)大量粉絲洗版式控評，容不得一絲質(zhì)疑反對的聲音。甚至對質(zhì)疑者的反擊，也是飯圈的裹腳布：“我們XXX是擋了誰的路，動了誰的奶酪？”B站這種圍繞大up主抱團(tuán)的氛圍，是不是也有飯圈內(nèi)味兒了？還是武俠片說得好：有人的地來方就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖，你怎么退出？任何地方，只要人多了就肯定會這樣。只是沒想到，如今看個(gè)大老爺們吃飯也能吵得真情實(shí)感。說是“關(guān)彈幕、保智商、絕不看評論”，但這樣就真的置身事外了嗎？用魯豫的話說：“我不信?！?/section>只有表達(dá)才能獲得生存，只有表演才能證明存在。是在這種奇觀中沉迷，還是偶爾醒過來，把握好自我表達(dá)與社會規(guī)范間的尺度。答案不在你挺不挺徐大sao，而是你聽不聽外面的聲音。
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3)偽造身份、冒充他人，通過頭像、用戶名等個(gè)人信息暗示自己具有特定身份，或與特定機(jī)構(gòu)或個(gè)人存在關(guān)聯(lián)。
6. 傳播封建迷信，主要表現(xiàn)為：
1)找人算命、測字、占卜、解夢、化解厄運(yùn)、使用迷信方式治??；
2)求推薦算命看相大師；
3)針對具體風(fēng)水等問題進(jìn)行求助或咨詢；
4)問自己或他人的八字、六爻、星盤、手相、面相、五行缺失，包括通過占卜方法問婚姻、前程、運(yùn)勢，東西寵物丟了能不能找回、取名改名等；
7. 文章標(biāo)題黨，主要表現(xiàn)為：
1)以各種夸張、獵奇、不合常理的表現(xiàn)手法等行為來誘導(dǎo)用戶；
2)內(nèi)容與標(biāo)題之間存在嚴(yán)重不實(shí)或者原意扭曲；
3)使用夸張標(biāo)題，內(nèi)容與標(biāo)題嚴(yán)重不符的。
8.「飯圈」亂象行為，主要表現(xiàn)為：
1)誘導(dǎo)未成年人應(yīng)援集資、高額消費(fèi)、投票打榜
2)粉絲互撕謾罵、拉踩引戰(zhàn)、造謠攻擊、人肉搜索、侵犯隱私
3)鼓動「飯圈」粉絲攀比炫富、奢靡享樂等行為
4)以號召粉絲、雇用網(wǎng)絡(luò)水軍、「養(yǎng)號」形式刷量控評等行為
5)通過「蹭熱點(diǎn)」、制造話題等形式干擾輿論，影響傳播秩序
9. 其他危害行為或內(nèi)容，主要表現(xiàn)為：
1)可能引發(fā)未成年人模仿不安全行為和違反社會公德行為、誘導(dǎo)未成年人不良嗜好影響未成年人身心健康的；
2)不當(dāng)評述自然災(zāi)害、重大事故等災(zāi)難的；
3)美化、粉飾侵略戰(zhàn)爭行為的；
4)法律、行政法規(guī)禁止，或可能對網(wǎng)絡(luò)生態(tài)造成不良影響的其他內(nèi)容。
二、違規(guī)處罰
本網(wǎng)站通過主動發(fā)現(xiàn)和接受用戶舉報(bào)兩種方式收集違規(guī)行為信息。所有有意的降低內(nèi)容質(zhì)量、傷害平臺氛圍及欺凌未成年人或危害未成年人身心健康的行為都是不能容忍的。
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三、申訴
隨著平臺管理經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，本網(wǎng)站出于維護(hù)本網(wǎng)站氛圍和秩序的目的，將不斷完善本公約。
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