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《中國(guó)古典小說(shuō)課》周汝昌著北京大學(xué)出版社求信為本，信美結(jié)合的“文本”周先生的央視講座，以中國(guó)古典小說(shuō)中的“四大名著”即《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》為題目。周先生以為，《三國(guó)演義》的“義”，《水滸傳》的“忠”，《西游記》的“真”，歸結(jié)為《紅樓夢(mèng)》的“情”，此一結(jié)論，也是理解“四大名著”的精神要旨。
【讀書(shū)者說(shuō)】
重溫中國(guó)古典小說(shuō)的魅力
——《中國(guó)古典小說(shuō)課》閱讀感想
作者：?jiǎn)谈ｅ\（邢臺(tái)學(xué)院教授）
周汝昌先生課講得好，早在四川任教期間即有口碑。當(dāng)年的華西大學(xué)學(xué)生在回憶中說(shuō)：“周老師上課時(shí)一口京片子，講得抑揚(yáng)頓挫，娓娓動(dòng)聽(tīng)。有一次周老師說(shuō)中國(guó)語(yǔ)言這個(gè)寶庫(kù)，其中有無(wú)窮無(wú)盡的源泉，有魅力無(wú)比的珍寶?！薄爸芾蠋熡糜⒄Z(yǔ)上課，一口流暢悅耳的英語(yǔ)，我們聽(tīng)得如癡如醉……”1954年北上調(diào)動(dòng)之前，四川大學(xué)給出的鑒定公函，強(qiáng)調(diào)周汝昌先生是最會(huì)講課因而最受學(xué)生歡迎的教師。
周先生晚年講學(xué)的風(fēng)采神情，通過(guò)電視留下珍貴影像。北京大學(xué)出版社新近出版的《中國(guó)古典小說(shuō)課》，即是根據(jù)先生央視《百家講壇》講座音像轉(zhuǎn)變而來(lái)的課件文本。雖然講課時(shí)的聲音、手勢(shì)、姿態(tài)、表情在文字文本中難再呈現(xiàn)，即興式的漫談風(fēng)格，從容不迫的語(yǔ)氣乃至言語(yǔ)中的神韻還在。音像節(jié)目經(jīng)過(guò)先生的女兒倫玲女士的完整記錄與出版編校者的細(xì)心整理，加上后來(lái)撰寫(xiě)的書(shū)前小引、課后小記、講后感言的提示、擴(kuò)充與歸結(jié)，竟然轉(zhuǎn)換成具有獨(dú)立價(jià)值的專業(yè)著述，的確令人欣慰。
《中國(guó)古典小說(shuō)課》周汝昌著
北京大學(xué)出版社
求信為本，信美結(jié)合的“文本”
周先生的央視講座，以中國(guó)古典小說(shuō)中的“四大名著”即《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》為題目。整理后的文本，共有六講。其中《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》三書(shū)的分量?jī)H有三分之一，先生的主業(yè)即紅學(xué)研究的對(duì)象《紅樓夢(mèng)》一書(shū)占三分之二。然而給人的感覺(jué)，并無(wú)輕重不均之感。周先生在開(kāi)篇“小引”中聲明，講座的重心不放在“傳達(dá)知識(shí)上”，不講一般性常識(shí)，只想“把聽(tīng)眾的主動(dòng)性和積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，大家一起動(dòng)腦筋，想問(wèn)題，并引發(fā)出聽(tīng)眾以前未曾想到的、新的意義和體會(huì)”。通覽課件文本后所得到的體驗(yàn)，所獲得的啟示，所生發(fā)的感想，確已超出題目之限。
周先生一直被視為考證派大家，然而先生卻極為重視觀念的梳理。史官文化背景下的中國(guó)小說(shuō)，與追求哲學(xué)之真的西方小說(shuō)本不相同。先生在開(kāi)篇第一講，便提出文質(zhì)之分、信美之別做學(xué)理鋪墊。先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)，史作為外史、野史、稗史的小說(shuō)，以求信為本，歷史真實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)加工，方能使其成為文學(xué)作品。先生認(rèn)為，用小說(shuō)通俗形式，敘家國(guó)興亡、人間恩怨與天國(guó)奇想，也是“四大奇書(shū)”稱“奇”的緣由。從本源而觀，即使在中國(guó)的小說(shuō)傳統(tǒng)中，《紅樓夢(mèng)》亦是一個(gè)特殊存在?！都t樓夢(mèng)》之所以成為“亙古未有之奇書(shū)”，成為中華文化史上一個(gè)最奇特“文本”，原因同樣在于信美結(jié)合。
清代沈謙《紅樓夢(mèng)賦圖冊(cè)·海棠結(jié)社賦》
方法、觀點(diǎn)與精神脈絡(luò)
重視方法論，是周先生講課的另一大特點(diǎn)。關(guān)于“四大名著”，周先生講創(chuàng)作方法，講研究方法，也講閱讀欣賞的角度與門(mén)徑。眾多方法中，先生最重視創(chuàng)作過(guò)程的關(guān)聯(lián)、閱讀的比較與研究的綜合。周先生當(dāng)然明白，“四大名著”并不在同一個(gè)層面，然給人的感覺(jué)，是不斷強(qiáng)調(diào)四者之間的聯(lián)系。講《紅樓夢(mèng)》過(guò)程中，先生不時(shí)指出此書(shū)與《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》三部小說(shuō)的前后關(guān)聯(lián)及相通之處。先生以為，《西游記》“石猴”得道與《紅樓夢(mèng)》“石兄”下凡故事有關(guān)聯(lián)，天地人“三才”背景下的歷史、社會(huì)與文化聯(lián)系，也是聯(lián)結(jié)“四大名著”的紐帶。在與其他三部小說(shuō)的比較中，先生特別看重《紅樓夢(mèng)》“波浪式”推進(jìn)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，重視前三部小說(shuō)的正面描寫(xiě)與《紅樓夢(mèng)》特殊筆法的區(qū)別。先生指出，三部小說(shuō)正面閱讀即可，解讀用“一手兩牘”筆法撰就的《紅樓夢(mèng)》，功夫主要在文字背后的考證與索隱?！都t樓夢(mèng)》前八十回真本與后四十回偽續(xù)的比較，是先生講解的要點(diǎn)?！都t樓夢(mèng)》文本的翻譯過(guò)程中語(yǔ)言比較，中西“悲劇”比較等，同樣為先生所關(guān)注。融傳統(tǒng)考據(jù)、義理、辭章之法為一體，對(duì)文本作綜合性考論、分析、闡釋，將史實(shí)考據(jù)，精神體悟與藝術(shù)賞會(huì)融會(huì)貫通，既是先生的治學(xué)之法，也是講課之法。
觀念梳理與方法提示之外，對(duì)一些關(guān)鍵性問(wèn)題，周先生也有自己的解釋?！端疂G傳》為愛(ài)國(guó)遺民之作，成稿于宋代，不能晚于元代，是先生結(jié)合文本語(yǔ)言、內(nèi)容做出的考論。與其他三部小說(shuō)在宋元以降民間積累基礎(chǔ)上形成大不相同，《紅樓夢(mèng)》是個(gè)人自覺(jué)創(chuàng)作的結(jié)果，曹雪芹其書(shū)其人自然成為先生的講論重點(diǎn)。先生講《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作歷程，尤其重視內(nèi)證與外證的結(jié)合。說(shuō)明作者曹雪芹家世背景、成書(shū)過(guò)程及文本內(nèi)涵的同時(shí)，批書(shū)人脂硯齋也是講論要點(diǎn)。1949年12月發(fā)表的《真本石頭記之脂硯齋評(píng)》文中，周汝昌先生首次提出脂硯齋文本角色是史湘云這一觀點(diǎn)。先生認(rèn)為，作為曹雪芹的合作對(duì)象，脂硯齋不同于金圣嘆；脂批并非一般小說(shuō)評(píng)點(diǎn)，而是作品的重要組成部分?！耙磺垡恢?，雖是天作之合，脂硯即湘云這一結(jié)論的主要證據(jù)則在佚失的“舊時(shí)真本”中，非經(jīng)探佚鉤沉難以認(rèn)證。這一點(diǎn)，先生的講論同樣沒(méi)有忽視。
分析“四大名著”讀者階層的不同社會(huì)屬性，是周先生小說(shuō)研究的既有思路。作為包含人生、家庭、社會(huì)、制度、倫理、道德、信仰等層面的集大成之作，《紅樓夢(mèng)》是包羅萬(wàn)象的“百科全書(shū)”。比起一般性泛泛常識(shí)性內(nèi)容羅列，先生極為看重“四大名著”的精神價(jià)值。用小說(shuō)“通俗”形式，為人間眾生“說(shuō)法”，是周先生關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的基本認(rèn)識(shí)，此一認(rèn)識(shí)也可視為關(guān)于“四大名著”的論評(píng)。周先生以為，《三國(guó)演義》的“義”，《水滸傳》的“忠”，《西游記》的“真”，歸結(jié)為《紅樓夢(mèng)》的“情”，此一結(jié)論，也是理解“四大名著”的精神要旨。先生用《大唐三藏圣教序》“截偽續(xù)真，開(kāi)茲后學(xué)”論證《西游記》之“真”，進(jìn)而與《紅樓夢(mèng)》之“斥偽存真”貫穿起來(lái)，同樣令人稱奇。在周先生看來(lái)，《三國(guó)演義》中的“群英”，《水滸傳》里的一百零八個(gè)綠林好漢，《紅樓夢(mèng)》“情榜”中的眾金釵之間，存在明顯的繼承關(guān)系。以“才人”之“命運(yùn)”做總結(jié)，也是周先生對(duì)于“四大名著”精神主脈把握的結(jié)果。
清代佚名《彩繪全本西游記》
本土話語(yǔ)體系重構(gòu)的典范
周汝昌先生的古代文學(xué)、古典小說(shuō)學(xué)與紅學(xué)研究，已然是一個(gè)完整的體系，然而先生還有另外的追求。1995年夏，周先生在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期發(fā)表《還“紅學(xué)”以“學(xué)”——近百年紅學(xué)史之回顧》，引起學(xué)界廣泛關(guān)注。這篇曾經(jīng)飽受非議的文章，實(shí)是先生基于學(xué)術(shù)反思而發(fā)的紅學(xué)學(xué)科重建宣言。生于本土的“紅學(xué)”與西方文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下的“紅樓夢(mèng)研究”的區(qū)別，新時(shí)期之初即為先生所指出?！吨袊?guó)古典小說(shuō)課》講解中，先生再次提出“紅學(xué)”在古典小說(shuō)研究中單獨(dú)成“學(xué)”的問(wèn)題。課件收尾處，先生在“文化小說(shuō)”歸總的基礎(chǔ)上，將上古、中古與近古三個(gè)歷史時(shí)期與甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、紅學(xué)“三大顯學(xué)”聯(lián)系起來(lái)，背后的深意更耐人尋味。
近代以來(lái)，伴隨著外來(lái)文化的沖擊，華夏傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系迅速崩解。包括“紅學(xué)”研究在內(nèi)的人文學(xué)術(shù)研究，從概念、范疇、觀念、方法、問(wèn)題意識(shí)、具體模型到論說(shuō)方式，幾乎全是模仿西方的結(jié)果。以“四部”之學(xué)為基本架構(gòu)的中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在吸收外來(lái)優(yōu)秀學(xué)術(shù)文化成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，是時(shí)代的大課題。這項(xiàng)大課題在“五四”時(shí)期學(xué)衡派的逆勢(shì)奮爭(zhēng)中已提端引緒，在陳寅恪先生“新宋學(xué)”體系建構(gòu)的設(shè)想中已呈現(xiàn)出大體格局。實(shí)際上，本土話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系構(gòu)建近年來(lái)之所以成為熱點(diǎn)，也有歷史因緣與內(nèi)在理路可尋。相對(duì)于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，人文學(xué)科雖也有一般性共相存在，以語(yǔ)言文字為基礎(chǔ)材料的民族特色最為明顯。學(xué)術(shù)體系乃至學(xué)科體系構(gòu)建，均建立在本土話語(yǔ)體系建構(gòu)的基礎(chǔ)之上。相比于學(xué)術(shù)體系與學(xué)科體系建構(gòu)，話語(yǔ)體系構(gòu)建尤為關(guān)鍵。
一般認(rèn)為，話語(yǔ)體系是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)建立起來(lái)的表達(dá)與接受、解釋與理解、評(píng)價(jià)與認(rèn)同體系，其中概念、范疇、表述、理論、邏輯等要素最為基本。其實(shí)即興式漫談與既有講稿在先的區(qū)別，周先生一開(kāi)始即有清醒認(rèn)識(shí)?？此齐S意的漫談，不僅思路清晰，對(duì)于語(yǔ)境預(yù)設(shè)、語(yǔ)詞選擇、言說(shuō)方式把控，均成竹在胸。如此觀，話語(yǔ)體系構(gòu)建在周先生那里，的確是自覺(jué)行為。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代即已成形的漢語(yǔ)“雅言”，經(jīng)過(guò)“五四”以來(lái)“白話”運(yùn)動(dòng)的沖擊與歐化風(fēng)潮的洗禮，本該形成通俗且科學(xué)的新的中華語(yǔ)言體系，然而經(jīng)歷過(guò)各種干擾之后，漢語(yǔ)的粗鄙化與僵硬化趨勢(shì)日益明顯。從學(xué)人代際角度觀察，周汝昌先生無(wú)疑屬于古今中西交匯時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)人。先生一生屢經(jīng)動(dòng)蕩，早年間形成的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣并未改變。詩(shī)人之才、史家之學(xué)、儒者之心集于一身的周汝昌先生，不僅建構(gòu)起自己的傳統(tǒng)小說(shuō)學(xué)研究和“曹學(xué)、版本學(xué)、脂學(xué)、探佚學(xué)”為主體的紅學(xué)學(xué)科體系，學(xué)術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用也到了爐火純青的地步。作為老輩學(xué)人，先生講課使用的是典雅的白話，又是通俗的雅言。隨時(shí)化用的古語(yǔ)已變?yōu)橛猩慕裱裕冋臐h語(yǔ)在先生的口中又是可與英文對(duì)譯的學(xué)界通用之語(yǔ)。如此靈動(dòng)而富有個(gè)性的課堂語(yǔ)言，在先生是學(xué)術(shù)講解、文化傳播與精神啟示的媒介；由講課記錄整理而成的《中國(guó)古典小說(shuō)課》文本，則是隱含著學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系構(gòu)想的本土話語(yǔ)體系重構(gòu)的典范。
本文圖片均選自《中國(guó)古典小說(shuō)課》
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年08月29日15版）
來(lái)源： 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》
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6)炒作緋聞、丑聞、劣跡等；
7)宣揚(yáng)低俗、庸俗、媚俗內(nèi)容。
5. 不實(shí)信息，主要表現(xiàn)為：
1)可能存在事實(shí)性錯(cuò)誤或者造謠等內(nèi)容；
2)存在事實(shí)夸大、偽造虛假經(jīng)歷等誤導(dǎo)他人的內(nèi)容；
3)偽造身份、冒充他人，通過(guò)頭像、用戶名等個(gè)人信息暗示自己具有特定身份，或與特定機(jī)構(gòu)或個(gè)人存在關(guān)聯(lián)。
6. 傳播封建迷信，主要表現(xiàn)為：
1)找人算命、測(cè)字、占卜、解夢(mèng)、化解厄運(yùn)、使用迷信方式治病；
2)求推薦算命看相大師；
3)針對(duì)具體風(fēng)水等問(wèn)題進(jìn)行求助或咨詢；
4)問(wèn)自己或他人的八字、六爻、星盤(pán)、手相、面相、五行缺失，包括通過(guò)占卜方法問(wèn)婚姻、前程、運(yùn)勢(shì)，東西寵物丟了能不能找回、取名改名等；
7. 文章標(biāo)題黨，主要表現(xiàn)為：
1)以各種夸張、獵奇、不合常理的表現(xiàn)手法等行為來(lái)誘導(dǎo)用戶；
2)內(nèi)容與標(biāo)題之間存在嚴(yán)重不實(shí)或者原意扭曲；
3)使用夸張標(biāo)題，內(nèi)容與標(biāo)題嚴(yán)重不符的。
8.「飯圈」亂象行為，主要表現(xiàn)為：
1)誘導(dǎo)未成年人應(yīng)援集資、高額消費(fèi)、投票打榜
2)粉絲互撕謾罵、拉踩引戰(zhàn)、造謠攻擊、人肉搜索、侵犯隱私
3)鼓動(dòng)「飯圈」粉絲攀比炫富、奢靡享樂(lè)等行為
4)以號(hào)召粉絲、雇用網(wǎng)絡(luò)水軍、「養(yǎng)號(hào)」形式刷量控評(píng)等行為
5)通過(guò)「蹭熱點(diǎn)」、制造話題等形式干擾輿論，影響傳播秩序
9. 其他危害行為或內(nèi)容，主要表現(xiàn)為：
1)可能引發(fā)未成年人模仿不安全行為和違反社會(huì)公德行為、誘導(dǎo)未成年人不良嗜好影響未成年人身心健康的；
2)不當(dāng)評(píng)述自然災(zāi)害、重大事故等災(zāi)難的；
3)美化、粉飾侵略戰(zhàn)爭(zhēng)行為的；
4)法律、行政法規(guī)禁止，或可能對(duì)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)造成不良影響的其他內(nèi)容。
二、違規(guī)處罰
本網(wǎng)站通過(guò)主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和接受用戶舉報(bào)兩種方式收集違規(guī)行為信息。所有有意的降低內(nèi)容質(zhì)量、傷害平臺(tái)氛圍及欺凌未成年人或危害未成年人身心健康的行為都是不能容忍的。
當(dāng)一個(gè)用戶發(fā)布違規(guī)內(nèi)容時(shí)，本網(wǎng)站將依據(jù)相關(guān)用戶違規(guī)情節(jié)嚴(yán)重程度，對(duì)帳號(hào)進(jìn)行禁言 1 天、7 天、15 天直至永久禁言或封停賬號(hào)的處罰。當(dāng)涉及欺凌未成年人、危害未成年人身心健康、通過(guò)作弊手段注冊(cè)、使用帳號(hào)，或者濫用多個(gè)帳號(hào)發(fā)布違規(guī)內(nèi)容時(shí)，本網(wǎng)站將加重處罰。
三、申訴
隨著平臺(tái)管理經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，本網(wǎng)站出于維護(hù)本網(wǎng)站氛圍和秩序的目的，將不斷完善本公約。
如果本網(wǎng)站用戶對(duì)本網(wǎng)站基于本公約規(guī)定做出的處理有異議，可以通過(guò)「建議反饋」功能向本網(wǎng)站進(jìn)行反饋。
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